第二种方法是要能够承当。要能够承当眼前的一刻，要能够活在当下，才能心无挂碍。不要老是想过去的事情，或者希冀未来的事情，要活在当下。如果你还有哀伤和恐惧，那就表明你活在过去和未来。你活在过去，你觉得过去，哎呀，我哪件事情做得不圆满，所以后悔，如果现在让我从头来过就好了，你觉得很哀伤。
其实这个生死是没有办法重复的考试。你现在当下不把握，能够让你马上再考一遍吗？恐怕你再从头来，已经过了好多劫了。今生今世不把握好，你能够保证你将来能够再得人身吗？如果你心与法不相应就很难说了。
也不要老是想着未来，然后心里面有恐惧。要能够活在当下，活在眼前这一刻。我们生命的际遇无论是什么，都能够承当它。
在美丽中欣赏美丽，在痛苦中觉知痛苦，在烦恼中观照烦恼，在悲哀中超越悲哀。这样，你的心就在生命的每一刻，在我们生命的每一个刹那，都能够任运地唤醒我们的真心，都能够与佛法相应；在生活的每一个片断之中，都能够巩固正见，都能够培养坚固的出离心和广大的菩提心：在生命的每一个瞬间，都能够增长智慧与慈悲。
让我们成为一个不会浪费生命，不会光阴虚掷、岁月空抛的人；让自己成为一个在人世间走一趟的时候，能够散发出芬陀利花（白莲花）芬芳的人。这样来利益自他，来成就慈悲与智慧。
第三种方法就是转化。就是说，不要让环境影响到你的情绪，不要让外在的人和事主宰你的心，要能够自主地转换你的心。事实上你只要保持一个良好的心态，外在的一切都难以伤害你。
这个世界上有很多的现状我们想改变，但是我们无能为力，无可奈何。我们要做到境不转心转，不要受环境的支配，不要让它影响到你如如不动的清净心。这个世间可能有人曾经伤害过我，但是只要我有一个良好的心态，能够转念，这一切都不会再令我不开心。
所以释迦如来打个比方，说你不要受第二支箭。什么意思呢？你第一次受了一支箭，你受伤了，人家伤害你了，你以后别老是想他，你想他，你又受第二箭了。
要有一个良好的心态，要能够转念。不能转就是烦恼；能转就是智慧。能转念头，那么就能够让我欢喜自在地活在现前的每一刻。而且只要能够转念，一切都是好的。外在的环境并不能够影响到我们的心情。所以虽然我们不能够决定生命的长度，但是我们可以努力地去拓宽生命的宽度——包容一切。
我们不知道这一期的寿命有多长，但是我们活着的每一个刹那，都应该去拓宽我们的心量，欢喜自在，念阿弥陀佛；见一切众生都是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。
虽然我们不能够左右天气，但是我们可以改变心情。你看宋人蒋捷，听到下雨的声音，他想人一辈子年年不同，心境也就不同。
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断鸿叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”
你看他几句话，就把人的一生都概括了。少年时候听雨，是什么心情？壮年的时候忙忙碌碌，听雨又是什么心情？现在年纪大了，体悟到悲欢离合总无情，“一任阶前，点滴到天明。”
要有这样一种超越的心，能够转变自己的心，任何时候都要能够保持一个非常良好的心态。在这样一个相对的世界中，有善人、有恶人，有顺境、有逆境，保持我们绝对的欢喜的心，保持我们绝对的包容的心，这是喜无量心。
虽然我们不能够选择容貌，但是我们可以展现笑容；虽然我们不能够影响他人，但是我们可以把握自己，降伏自心。不要改变他人，不要老是想着，你希望你儿子怎么样。你希望谁谁谁怎么样，你那样希望，你就受你的希望所控制；达不到的时候，你就有烦恼和痛苦了。应该随时随地降伏自己的心，然后我们就可以欢喜自在。
我们虽然不能够预知明天，但是可以欢喜自在地活在当下。把每一种因缘，不管是顺境，还是逆境，都看做是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”，在每一个因缘之中，舍离贪瞋痴的烦恼，不起分别和执著；在每一个因缘之中，唤醒我们真心自性的慈悲与智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。放不下自己的观点，执著它，就是没智慧；放不下别人对自己的态度，就是没有慈悲。
所以归根结蒂，还是那几个字——空、放下、无所得、保持安祥、见性成佛道、照见五蕴皆空。事实上都是一回事。放下，放下自己的观点，不要执著于它，也不要执著于别人对自己的态度，而是以一个真心，至诚心来帮助和劝导一切众生，同念阿弥陀佛超出轮回。
如果当下的每一个因缘，我们都能够舍离内心的贪瞋痴，都能够看做是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”那么这个因缘就是佛法，这个因缘就是我们学习修行的机会，就是回头是岸，就是回归自性。那我们当下就能够生活在极乐世界的清净光明之中，当下就能够心无挂碍。
所以要在每一个因缘之中，断恶修善，以至诚心、清净心，老实念佛，求生净土。
中国人说危机。要知道，“危机”两个字可以拆开来看。你心有分别、有执著，起贪瞋痴，那就是危险，“世上无如人欲险”——其实还是你自己的心态没有调好；如果你心态调好了，那就是机遇。每一个都是机遇，唤醒我们自性的慈悲与智慧；每一个都是机遇，让我们善巧方便地教化众生。这是第三种转化。
第四种方法就是融合。包容一切，对一切众生都好，就是对自己好。所以要能够永远地宽容一切众生。不要老是站在自己的立场，而要尽量地设身处地，尽量地去了解别人；不要批评、指责或责怪，也不要老是怨天尤人，抱怨别人。
我们对其他人都常时赞美——“一者礼敬诸佛，二者称赞如来”。“称赞如来”，一切众生皆有如来智慧德相，所以我们都称赞。尤其是学佛，首先家庭要搞好，家里的人要能够度化，那就应该每一天念这个真言，就是两个字——赞美。不要老是指责，你这样做错了，那样不对。这样就肯定不好了。每天都赞美是很好的，每天口出莲花香。前面讲了我们佛弟子，应该成为一个欢喜自在地游戏人间、散发出白莲花（芬陀利花）芳香的人。那你应该口吐莲花香，就是多赞美，就好了。
但是可能很少有人能做到。比方说，三天我们不给家里人吃饭的话，我们就有一种犯罪感，觉得于心不忍；但是我们常常对周围、对身边的人，可能三个月，甚至于三年，从来没有赞美一句，只是指责。那事实上没有学好佛，基础都没有学好。
永远都不要去排斥众生，不要起瞋恨心。你要起瞋恨心的时候，对方可能还不知道，但是你的内心，你的心相续，就已经受到染污了。因为已经伤害到你自己的慈悲心了，你已经失去了安祥和快乐了。其实，生活中一切的苦与乐都在一念之间。
所以我们要在念头上去下功夫，即念而转念，即念而离念；念念消归自性，念念念阿弥陀佛，念念安住在佛法界之中。我们就可以人人都主宰自己的生命，不必要过那种烦恼、痛苦、抱怨的生活，而能够欢喜自在，念阿弥陀佛。
禅宗六祖大师说：“无念为宗”，“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”真如是念之体，念是真如之用。但是要起净用，不要起染用，我们念念念阿弥陀佛，就是回归到真如自性的本体上去。而且我们要发至诚心、深心、回向发愿心，“发三心者，即得往生，上品上生。”至诚心是本体，就是真诚心、真心是本体；深心是自受用，就是清净心；回向发愿心是他受用，就是利他心。
所以要以至诚心对待众生。就算是这个众生以前曾经伤害过你，你也要宽恕他，不要起怨恨心。那么你自己就不会再一次去输入那个负面的信息了，就不会让他现在伤害你，将来也还伤害你了。有的只是对他的悲愍和关心，这样就无往而不利，这样就是仁者无敌，这样就能开开心心地过好自己生命中的每一分、每一秒。所以学佛一定要欢喜自在。
开心也是一种健康的生活方式，也是我们内在智慧的流露。如果你内在没有佛法的般若智慧，你在任何地方都有障碍，都不顺心，都有烦恼。你真正有智慧了，去到任何地方都欢喜自在。这种内在的佛法般若智慧的指引，让我们不会迷失生命发展的方向，并且开心；让我们的身与心和谐、平衡；让我们人的身体与大自然和谐；让人与人和谐；让人与天地鬼神和谐；所以我们身体健康、心灵健康、灵性健康。一个人的疾病，其实来自于个人长期的内在和外在的不和谐、不平衡。我们要能够不分别，不分别外境，不执著自己的观点，成就平等心。
“六七因中转，五八果上圆。”在因地之中，就把执著心转变为平等性智，把分别转变为妙观察智。开开心心地过好每一分、每一秒，欢喜自在地念阿弥陀佛。一定要在生活中间成就平等性智，这才能够心无挂碍。你心有挂碍，因为你不平等。
我们去五台山朝拜过，那个塔院寺，有文殊菩萨头发的故事，有一些同修应该知道。有一次，塔院寺做无遮法会，所有的人来都可以吃一顿斋饭，不管你贫富贵贱，大家也可以随缘随力地供养布施。
正在设无遮大会的时候，有一个妇女来了。这个妇女怀里面抱一个小孩，手上牵一个小孩，还有一条狗跟着来了。这个知客就给她两份斋饭，手上牵着的那小孩一份，这个妇女一份。
这个女的说：“我怀里还抱了一个呐！”
又给她一份。
给她一份以后，她还是说：“那我还有一条狗呐！”
狗也给一份，总共就给了她四份。
这个妇女说：“我比较困难，我没什么东西可以供养。”就把自己的头发剪下来，献给这个寺院。
给完她狗一份，她又说：“我肚子里还怀了一个小孩，还要一份。”
这个知客师忍不住说：“你这个人怎么这样贪得无厌。”
在一刹那之中，这个妇女就升到空中。这只狗也显现为狮子。这个妇女就成为文殊菩萨，她事实上是文殊菩萨化现的。那两个小孩子成为两个天童子。
文殊菩萨在虚空之中说了一首偈子：
“众生学平等，心随万境波：
百骸俱舍尽，其如爱憎何？”
你每天很辛苦、很忙碌去修行，外在身体很辛苦。但是怎么样？你内心的这种爱憎分别心没有舍离，没有平等心，那你要成就很难。所以大众顶礼。
这个知客师说：“哎呀，我有眼不识泰山，很惭悔。”想挖掉自己的眼睛。
大家跟他说：“那没什么用，你挖掉自己眼睛也不能够消你的罪业。”
那怎么办？文殊菩萨前面把头发剪下来了，就发起大家建一个塔——文殊菩萨的发塔。以后维修的时候，有人说看到这个头发是金黄色。
所以我们在日常生活之中要“出定之时，忆持不失。”心与法相应，心依于法，心不起贪瞋痴。
六祖惠能大师说：“但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”我们自心念念常起正见，烦恼尘劳不能够染污就是见性。对于修净土宗来说这很容易——你看，我们自性中间常念阿弥陀佛，自性真心至诚恳切，发起这句万德洪名，即是见性。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。平等正直是真正地会念阿弥陀佛，以平等心、正直心来念阿弥陀佛，这样是“出定之时，忆持不舍。”我们这样来观修，观修自己普观当生，观一切众生，都当生西方极乐世界这个情景，这是第十二观。
第十三观：杂想观
【佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。】
这是告诉我们善巧方便了，阿弥陀佛的身像不可思议，凡夫心力没有办法去观，所以教我们一个善巧方便，先当观于一丈六像。
【如先所说无量寿佛，身盈无边，非是凡夫心力所及。】
我们凡夫的心力难以达到，难以观出来。
【然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。】
这是杂观三圣观。知道我们众生的心性很劣，没有办法去观得那么大的化身。我们现在所看到的这个画的杂观三圣的像也很如法。普遍观这就很如法了。画中阿弥陀佛的手印是九品印里面的来迎印，就是下品的三辈往生的印。我们所看到的来迎印，一般来说的话，他左手是这样，现在这个像是这样的，右手下垂，接引众生。有一种是右手安慰众生，加持众生，左手接引，这都是来迎印。事实上九品印里面，这个来迎印三辈都是在食指、中指、无名指的不同，体现出来。
蕅益大师会集了一个《净土十要》，是他的弟子成时法师，在蕅益大师往生以后所印行的。第一要就是蕅益大师的《弥陀要解》，后面成时法师自己作了一个《观无量寿佛经初心三昧门》，他在这个大作里面就说到：“《观经》境胜，卒难受持。”若欲至心生西方者，先当观于一丈六。观这个一丈六尺的阿弥陀佛像，在七宝莲池，八功德水上。
无量寿佛身量无边，非凡夫心力所及，所以可以先观这个丈六金身。“然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。”“则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦现。”我们能够成就这个丈六金身的观想，那么无量的妙好的阿弥陀佛的殊胜胜应身，也能够显现出来。所以我们平时要多作这些观想。
由第八观三圣像观，一直到第十三观杂观三圣观，总共六观，这是观佛的正报的庄严。前面总共十三观都是定善门；底下的三观还是正报，三辈九品往生是散善门。前面的定善门是韦提希夫人所请法的；散善门是佛自说的。
我们要修这个观想，但更重要的是：我们在日常生活之中，要能够成就清净心，要观察自己的起心动念。印光法师说：“若欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。”要能够常时观察自己的起心动念。“初则善恶参杂，久则唯善无恶。”这是修行的基本功，记功过格，学《了凡四训》学好了，你修法才有基础，“故能转无福为有福，转短命为长寿……现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。”所以一定要注重于业果如理取舍，如莲师所说，见解如虚空一样高远，行持比面粉还要细。
净土宗的祖师彻悟禅师也说：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”深信因果，然后业果如理取舍，非常清净，你终有一天会明心见性。否则你行持不如法，不清净，你那都是狂禅、野狐禅，除非你是示现。所以我们修净土法门，注重因果，业果如理取舍，行持很清净，很微细的地方，一言一行，一举一动，都要很谨慎，这非常重要。
四川有这么一个故事。新都县宝光寺很著名，宝光寺有五百阿罗汉。民国时候，新都县的县长，他有一天起心动念，要到宝光寺去进香，预先就派手下去通知这个寺院的住持。所以他去这一天，寺院常住的法师们，两序大众，在大殿前面排队来迎接他。他很高兴，有这么多法师迎接他，他就进到大殿去礼佛。一看，大殿的那个香灯师没有出来迎接他，正在搞卫生。
