他心里面就不高兴了。他就去上香，叫那个香灯师拿一点檀香来。那个香灯师站得比较远，在搞卫生，没听到。他火冒三丈，马上吩咐手下，把香灯师拖下去打三十大板。他这是突然一下子无名火起。
进香以后回到家里去，晚上想想，不对，我去拜佛进香，我去拜佛是为了求福。人家没有接待我，他正在忙，在搞卫生。他是香灯师，侍奉佛菩萨，我怎么可以无缘无故，无名火起打他三十大板？愈想愈后悔，怎么办？作为县长，跑去道个歉，也觉得不好意思。
他想个什么方法？说不如这样，我腾一套大房子做一个精舍，供养这个香灯师，供养他三年，我全部负责。他觉得这是个好主意。
他醒了以后，一清早就派手下到寺院去，跟那个住持说：我现在决定请你们大殿的香灯师到我的精舍来，我供养他修行三年。这个住持把香灯师叫过来，告诉他，让他去。
香灯师不愿意了，说：“哎呀，师父，你看，我都没招惹他，他无缘无故就打我三十大板。我去住三年，那不给他打死才怪呢。”（众笑）
这位师父说：“哎呀，你去吧，不要操心。你只管去，没关系。保证这个县长会非常恭敬地供养你三年，一天不多，一天不少。三年以后你再回来，没关系。”
这位香灯师想想很奇怪：莫名其妙无缘无故被他打了三十大板，到底是什么因果呢？
师父就告诉他：以前有位法师，这个法师道心还好，也很用功，但是没有什么福报。虽然饿着肚子，他也还是修行。有一次，饿了好几天，没东西吃，就喝水，也没有人来供养，他还是坚持打坐、修行。
好不容易，有一个人来供养他一个饼子。他很高兴，拿起饼来正准备吃。一条狗跑过来了，见着他摇尾巴，围着他转。狗也肚子饿了，想吃。这个法师无缘无故，一时就心头火起，一脚把这条狗踢开。“哎呀，你这个死狗真是，我的肚子饿了没东西吃，你又跑过来了”。这个狗很痛，就大叫，跑掉了。
这个法师还是比较有道心，他马上就醒悟过来：这样做不对，它也饿，我也饿，它也是众生，我还是要有慈悲心。又叫这条狗，“你过来”，把这个饼子分了一半，先给这条狗吃，自己吃另一半。
师父就说：“你知道吗，过去修行的这个法师，就是现在的你。吃过你半个饼子的那条狗，就是现在的县长。你前世踢了他一脚，所以他现在无缘无故打你三十大板。但是因果不错乱，你给他半个饼子吃，所以他要供养你三年。”
我们在成都住，那个老和尚都说，“一脚三十板，半饼供三年。”
所以广结善缘是很重要的。事实上，如果你不好好修行，不念佛超出轮回，你没有能力超出业力的圈子，你就是凡夫。我们在境界里面要能够作得主，要能够改变命运，要能够改造命运，要能够在生活之中保持正知正见，保持正念。
为了顺利成就此观法，我们可以有一些方便。大家看发下去的像和资料。我们看光明真言——大毗卢遮那佛大灌顶光明真言（大日如来的大灌顶真言），它的功德利益：
第一个利益，众生造五逆、十恶、四重罪，咒三七遍已，除灭一切罪障。念三七二十一遍，就能够除灭一切罪障。
第二个利益，身坏命终，堕诸恶道，以是真言，加持沙土，一百零八遍，散坟墓上，亡者即得超生。对今生后世都有极大的利益。
我们看一看光明真言，跟着念——“嗡阿摩嘎贝鲁佳拿嘛哈母德喇嘛尼贝玛及乏拉钵拉乏打牙吽”。要观一个“阿”字（梵文）。东密里面有一个阿字观，开智慧观一个“阿”字，我们这里面就是观一个“阿”字。这三张图片里的这个种子字都是非常重要的。大佛顶首楞严王真言，上面那个种子字，勃鲁m，这个勃鲁m也是非常重要的，是能够让我们临命终时一心不乱的具有加持力的种子字。
大家看这张图片里的手印，左手是金刚拳，右手是放光印（施无畏印）。金刚拳是这样，大指先按着这个无名指，然后三个指弯过来。轻轻地放在这个腰间，掌面是朝上的。这个手就是放光印（施无畏印），安慰众生，不要畏惧。
你如果加持沙土，就要观想施无畏印放光，然后观修“阿”字。有一个调子，可以按照那个调子慢慢念，慢慢唱也是可以的。这是我们作加持的一个善巧方便。
这是杂观三圣。
归根结蒂，一定要注重业果取舍。起心动念，每一个念头都要能够保持正念，不管顺境，还是逆境，都不要放在心上，不要忧伤和恐惧。
“初教日观除昏暗”，这是第一观日想观。
“想水成冰净内心，地下金幢相映发”这两句是第二观水想观。
第三观是宝地观：“地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。”
第四观是宝树观，“宝树垂璎间杂果”。
第五观是八功德水观，“池流德水注华中”。
第六观是总观依报观，“宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。”
第七观是莲花宝座观，“三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。”
第八观是三圣像观，前面的七观都是依报庄严。第八观开始就是正报庄严，先观三圣的像，“禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼。”
第九观是阿弥陀佛身像观，“一念心开见真佛，身光相好转弥多。”
第十观是观音身像观，“救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。”
第十一观是大势至菩萨身像观，“势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。”
第十二观是普观当生观，“归去来，极乐安身实是精。正念西归华含想，见佛庄严说法声。”
第十三观就是杂观三圣观，这是一个善巧方便了。“复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观。华池丈六等金形，变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。普劝同生知识等，专心念佛向西倾。”普劝一切众生，念佛同生极乐。
我们概括前面的十三观，底下的第十四观、十五观、十六观就是上辈三品、中辈三品和下辈的三品了。这样可以往生。我们先说一下九品印，九品印大家还是要明白，上辈的三品，我们讲过了。上品上生，这个食指，右压左，食指弯曲，这是上品上生。上品中生，那就是中指相扣，其他的相合，这是上品中生。上品下生是无名指这样，这是上品下生。其实上品上生印，就是我们一般常规说的弥陀定印。
还有中品，实际就是一个说法印的变化。我们平时的说法印是这样，他现在是这样，这是中品上生印。中品中生印，唐朝净土宗的祖师教导大家的九品观佛，九品往生，这样就是中品下生印，这是九品印。
下辈的三品是左手向上，右手向下，又称为来迎印。左手向上，右手向下这样，这是下品上生。我们平时见到的呵弥陀佛的接引像，他都是这样的，你看，基本上都是这样的，称为来迎印，来迎接往生的众生。阿弥陀佛站立的像，普遍都是一个来迎印。但也有反过来这样画的，也有这么一个作法的。这是说九品印。
第十四观：上辈三品
我们看上品上生：
【佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。】
九品往生很重要，所以特别给大家发了一个资料，这个资料大家都有了。这个资料告诉你们上辈三品、中辈三品、下辈三品，你对照一下，你看你符合哪一个条件，你就心里面有数了。
而且我们特别感恩善导大师，善导大师告诉我们：上品上生都是凡夫带业往生。换句话就是说我们都有份。善导法师之前，很多的法师判教，认为上品上生、上品中生、上品下生凡夫没份。善导大师给我们分析得非常明白，让我们非常有信心，所以这“三心”非常重要。
【何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。】
上品上生里面的至诚心很重要。你学佛一定要用一个至诚恳切的心。每一个上品上生、往生西方极乐世界的人，都是用真心，都是用至诚心。也就是说，你对一切人，对一切事，你都用真心，用至诚心去对待。
有一些人担心：我用真心对别人，别人用虚情假意来对我，那我岂不是要上当？岂不是要给人害了？其实真修行人，决定用真心，用至诚心，不怕上当，不怕给人家害。为什么？因为你的冤家，或者其他人，他诽谤你，障碍你，正是让我们能够增长出离心和成就菩提心、修习安忍、修习忍辱波罗蜜和忏悔业障的时候。所以也要能够视他们为善知识。
善人是善知识，恶人也是善知识。没有这些人，我们难以成就，不磨不成佛。
大乘的八相成道里面没有降魔相，另加了一个住胎相。小乘的八相成道是降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成正觉（成佛道）、转法轮、入涅槃。大乘把降魔相去掉了，另加了一个住胎，降兜率、入胎、住胎，住胎为菩萨说法，出生、出家、成正觉、成佛、转法轮、入涅槃。
大乘为什么没有降魔相呢？因为大乘佛法智慧广大，认为没有魔。为什么？因为大乘修行人遇到魔的时候，马上就将他转变过来了。大乘人智慧大，我们都说自己是修学大乘佛法的人，如果你老是抱怨，“哎呀，我有很多魔障干扰。”那说明你智慧不够。大乘的人智慧广大，他转境界就转得很快，能够把逆境转成自己修行的增上缘。
其实真正有智慧的人，不管在什么环境，不管遇到什么人，通通对自己有帮助，决定没有障碍。有障碍是你智慧不够，是你转不过来。什么叫魔成就佛呢？你用智慧心去看外在的境界，魔都变成佛了。你用妄想心分别执著外面的境界，佛的化现也被你看成魔了。所以佛眼看一切众生都是佛；众生眼中看佛也是众生、也是凡夫，佛的化身他也看不出来，他也看成是凡夫。你看，寒山、拾得、丰干禅师，他们是文殊、普贤、阿弥陀佛的化身，当年谁看出来了？
境由心现，境随心转，转境先转心。所以没有降魔相，只有成就智慧相。你成就智慧了，这一切都对你有帮助，对你修行有帮助。所以说慈眼视众生，慧眼看世界。修行人呐，对待那些似乎对我们不好的人，或者冤家，或者冤敌，你不要用那种好像“横眉冷对千夫指”的态度，那样的话，你自己智慧没有圆满。应该以一种“俯首甘为孺子牛”这样一种心态，感恩他们，感谢他们提供了一个给我修安忍、消业障的机会。
无垢光尊者说：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大。”遇到损害，你能够心里面有痛苦，能够归心佛法，这是你成佛的增上缘。“痛苦忧伤遇正法，获永乐故苦恩大。非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大。”魔障干扰促使你精进修行，都对你有恩。所以要用一种真心，你不要怕，用真心来用事就对了，用真心来修行。
“至诚心”，诚到极处，真诚心到了极点，我们称之为至诚。“一念不生是谓诚”，这是曾国藩的解释了。“一念不生是谓诚”，看你做到没有，你为什么那么多妄念？因为不老实。为什么不老实？因为智慧不够。没有用真心，都在用妄心，用攀缘心，一天到晚打妄想，这就不是诚心，就不是至诚心。
至诚心是真心，真心离念，没有尘劳妄想。所以这三心里面，至诚心是体；后面的深心、回向发愿心是用。至诚心是心的本体，我们真心起作用，就分为两个方面：对自己是深心；对外面境界、对众生，是回向发愿心。
我们一定要用至诚心来用事，要离念，离一切妄念，真心离念。《金刚经》上讲的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”无我人四相，无我人四见，这些四相、四见，都是妄念。所以叫我们无四相，都是叫我们用真心，不要用妄心。用真心，无我人四相，修一切善法，无住而生心，生心而无住。所以念念不执著、不分别，“如日月不住空，如莲花不著水。心清净超于彼，稽首礼无上尊。”这样生心而无住，无住而生心，这都是告诉我们要用真心。
如何去修？“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心。”你念念想的自己的利益，就是迷而不觉，就增长我执，就是六道凡夫。想我房子大一点，你需要求吗？你看极乐世界，最小的莲花都有方圆四十里，一由旬。你哪个房子有那么大？不需要贪求。念念想着利益一切众生，就是佛菩萨。在这个中间去成就真心，不要怕好像我用真心对他，他会伤害我，不要担心那些，你那都是生死妄想。这是至诚心。
然后“深心”。真心的本体起作用，对自己就是深心，深心就是自受用，就是清净心。我们要成就至诚心，两个条件就是要断烦恼障、断所知障。要断见思惑，八十八使见惑，八十一品思惑，断尽了，至诚心就显露了。显露以后，这个本体上面，对于自受用的妙用，就是深心，就是清净心。
其实我们追求的快乐、幸福、美满，都在清净心里面，心地清净就能够知足常乐。功名富贵其实并不能够令人快乐。一个人心无挂碍，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执著；非常满足，打开满足之门；降伏自心，成就清净心，才是真正的快乐。真正的快乐是在清净心里面，这就是深心。
至诚心的他受用，就是“回向发愿心”。把自己所修的所积累的这些功德，自己不享受，回向贡献给一切众生。因为他不受福德，所以福德才无穷无尽，显发自性真如性海之中无穷无尽的福德。发愿是发四弘誓愿：愿度众生，愿断烦恼，愿学法门，愿成佛道。学法门，“法门无量誓愿学”，八万四千法门，不是叫我们今天学禅，明天学密，后天学观想，然后又学念佛，不是这样。八万四千法门是我们每一天有八万四千念头，每一个念头都能够转念，都能够成就清净心，这是圆满具足的“法门无量誓愿学”。
所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，做阿弥陀佛的使者，劝导众生念佛求生极乐。一切的功德都回向众生，回向菩提，回向往生西方极乐世界。所以自受用就是清净心，就是深心。他受用，就是尽心尽力地帮助一切众生破迷开悟。
这个“三心”是一体二用，三而一，一而三，这样来修行，决定上品上生。三心合起来就是菩提心。也就是《无量寿经》上面所讲的三辈往生，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
