要实现利益的合理分配，政府应该让摩梭人社区参与制定旅游发展规划。旅游规划的主要目标是把社区和地区的社会经济生活与旅游整合到一起，社区是影响旅游发展越来越重要的因素。在规划过程中，没有社区居民的直接支持和参与，可持续的旅游将不能成功实现（中国行业咨询网，2006）。社区参与不仅仅指当地人参与旅游经营活动或给当地人提供简单就业机会，旅游业是个社区产业，该产业把社区作为一种资源出售，并在此过程中影响了每个人的生活，故当地社区居民有权参与旅游规划和决策制定过程，他们的想法和对旅游的态度反映在规划中，从而减少他们对旅游规划的反感情绪，避免冲突，使规划能顺利实施（Murphy1985）。
六、结语
在一个彝族人口占多数和政治上强势的地区，加上彝族有与摩梭人发生冲突的悠久历史，如果摩梭文化生态旅游的发展未能很好照顾摩梭人的利益，将影响族群间的关系互动，甚至导致族群冲突，破坏民族团结和社会稳定。
党的十六届四中全会《决定》明确指出：“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置”。党的十七大又把文化建设列为与经济建设、政治建设和社会建设同等重要的四大建设任务之一，明确提出建设“和谐文化”的重任。第十一届全国人民代表大会通过的政府工作报告把“加强民族文化遗产保护”、“加快文化产业基地和区域性特色文化产业群的建设”定为政府今后的工作重点。
利益相关的社区参与泸沽湖生态文化旅游项目的策划和实施，是实现在这一地区建设“和谐生活”、“和谐文化”、“加强民族文化遗产保护”的关键步骤。
2008年9月19日，胡锦涛总书记在全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要领导干部专题研讨班开班式上发表重要讲话，提出“进一步动员广大人民群众投身科学发展的伟大实践。必须紧紧依靠人民群众，做到谋划发展思路，向人民群众问计，查找发展中的问题听人民群众意见，改进发展措施向人民群众请教，落实发展任务靠人民群众努力，衡量发展成效由人民群众评判，最大限度地把全社会的发展积极性引导到科学发展上来。”真正有意义和有效的社区参与旅游规划和管理完全符合胡锦涛总书记的讲话精神。
胡锦涛总书记在讲话中还提出“发展必须是以人为本、全面协调可持续的科学发展”，科学发展观的根本出发点和落脚点是进一步实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。如何在文化旅游开发中认清当地人民的根本利益、吸引当地人民积极参与开发项目、评估发展项目对当地的生态环境和文化传统以及族群关系的影响是社会科学，特别是人类学，所面临的任务和挑战，时代为人类学的发展提供了机遇，人类学家应抓住机会，推动人类学在全国的普及和发展，为建设和谐社会、和谐文化和民族大团结作贡献。
参考文献
［1］曹红枝：《基于利益相关者理论的民俗旅游开发讨论》，《改革与战略》2007年第23期。
［2］中国行业咨询网：《社区参与旅游发展研究脉络》，2006年，电子文件，http：//www.3see.com/freereport/reports/2006/11/07/6958.html，2008年4月27日上网查询。
［3］和世民、王鹏：《泸沽湖环境保护整治圆满完成》，《丽江日报》，2008年1月。
［4］胡锦涛：《把贯彻落实科学发展观提高到新的水平》，2008年，电子文件，http：//cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/8079393.html，2008年9月27日上网查询。
［5］苏建华：《九万里风鹏正举——丽江泸沽湖旅游业发展回顾与前瞻》，《云南经济日报》，1月22日。
［6］杨慧：《民族旅游与族群认同、传统文化复兴及重建——云南民族旅游开发中的“族群”及其应用泛化的检讨》，《思想战线》2003年第1期。
［7］余丽君：《创意泸沽湖》，《打造女儿国——关于实现泸沽湖生态文化旅游可持续发展的思考》，2008年，未发表。
［8］岳坤：《旅游与传统文化的现代生存——以泸沽湖畔落水下村为例》，《民俗研究》2003年第4期。
［9］云南省统计局：《云南省2007年国民经济和社会发展统计公报》，2008年，电子文件，http：//www.yndpc.yn.gov.cn/ynzwzx/73192290037792768/20080514/13044.html，2008年9月27日上网查询。
［10］张靖云：《利益相关者理论研究综述》，《齐鲁珠坛》2007年第5期。
［11］周玲：《旅游规划与管理中利益相关者研究进展》，《旅游学刊》2004年第6期，第54页。
［12］周大鸣：《论族群与族群关系》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）2001年第3期。
［9］KeoghB.PublicParticipationinCommunityTourismPlanning.AnnalsofTourismResearch.1990，（17）：449-465。
［13］MacDonald，GillianMary.2004，UnpackingCulturalTourism.M.A.Thesis.SimonFraserUniversity.
［14］MarshNR，HenshallBD.PlanningBetterTourism：TheStrategicImportanceOfTouristDesidenceExpectationsandInteraction.TourismRecreationRecreation.1987，（12）：47-54.
［15］McIntosh，R.W，Goeldner，C.R.andRitchie，B.J.R.Tourism：Principles，Practices，Philosophies（SeventhEdition）.NewYork：JohnWileyandSons.1995.
［16］Murphy，PeterE.1985，Tourism：ACommunityApproach.NewYork：Methuen.
［17］Reisinger，Y.andTurner，L.W.CrossculturalBehaviorinTourism.NewYork：ButterworthHeinemann.2003.
［18］Vanlangendonck，Marc.TourismasEthnicRelationsinCrete（Greece）—AnEthnographicOutline.Electronicdocument.http：//www.xpeditions.be/publication/crete/crete.html.AccessedApril27，2008.
［19］Var，T.andAp，John.TourismandWorldPeace.InW.F.Theobald，GlobalTourism（2nded.）.Woburn：ButterworthHeinemann.1998.
［20］Walsh，EileenRose.FromNuGuotoNu’erGuo—NegotiatingDesireintheLandoftheMosuo.ModernChina.2005，（10）.
［21］WTO.CulturalHeritageandTourismDevelopment.Madrid：WTO，2001.Electronicdocument，http：//pub.unwto.org：81/WebRoot/Store/Shops/Infoshop/Products/1240/1240-1.pdf，AccessedApril26，2008.
［作者简介］陈刚，云南财经大学社会与经济行为研究中心。
拜年：族群文化变迁的一个案例
徐榕王炀
每个族群都有它所特有的文化，每个族群的族群文化都是丰富多彩的，年俗文化则是族群文化中的一部分。
任何国家和民族都有属于自己的岁时节庆。节日是人类日常生活中的精华，它区隔出一个生活周期中的各个阶段，集中地展现了各个阶段的含义，并在节日活动中，保留了该民族文化中最精致、最具代表性的一面。因此，我们往往可从一个国家或民族的节日中，看出其文化的特色。
对中国人而言，春节是头等重要的节日。“年”到底该怎么过？其实不少人都很“头疼”。吃喝，累！串亲戚，累！搓麻，更累！不禁将记忆拉回到儿时，七八岁的年纪，人嫌狗不待见，孩子的脑袋瓜里，新鲜点子层出不穷，匪夷所思。而成长起来的我们，却被世俗所扰，失了改变生活的点子和精神，于是连“年”也显得乏味。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”
我国的年俗正处于急剧变化之中，传统的年俗正在被弱化和被淡忘，新的娱乐方式正在取代传统的年俗活动。处在社会转型期中的现代中国，无论从中国传统年俗的作用模式，还是从现实的国情出发，关注和研究年俗的演变动向以及相关的应对方略，都有着迫切的意义。
本文以拜年习俗为切入口，以西安市未央区西航集团为例，来考察族群文化的变迁。
一、西航集团公司概况
西安航空发动机（集团）有限公司（简称：西航集团公司）的前身是西安航空发动机公司，1958年建厂后曾定名为红旗机械厂（简称：红旗厂），是国家“一五”重点建设项目之一，系国家大一型企业，主要生产飞机发动机和少量的民品。全厂现有职工20000余人，包括家属在内共有6万余人。
红旗机械厂前身是沈阳四三零飞机制造厂，该厂是专门生产飞机发动机的。建厂初期，国家基于安全因素考虑，决定将该厂整体搬迁至西安，并配备有部队保护。据该厂退休老人回忆，四三零厂的搬迁工程很庞大，厂里工人连同家属在内将近7千人，也正是这些人成为该厂日后的骨干成分，成为日后西航集团发展的中坚力量。搬迁到西安时，考虑到该厂的战略地位，因此国家将厂址选择在了距离西安市中心较远的北郊农村，随着城市化规模的不断扩大，如今该厂周围以全部开发，搬迁过来的东北人经过几十年的适应，已经接受并融入西安的生活习俗中，但也仍保留着东北的一些习俗。如今的西航集团人员构成也主要分为两个群体：一是西安本地人；二是东北人。因此居住在这里的人，既保留有西安当地的风俗，也有一些东北的风俗。
二、拜年习俗的变迁
（一）回顾：拜年的历史文化
1拜年的由来
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。
关于拜年习俗的由来，有两个说法：一是传说远古时代有一种怪兽，头顶长独角，口似血盆，人们叫它做“年”。每逢腊月三十晚上，它便窜出山林，掠食噬人。人们只好备些肉食放在门外，然后把大门关上，躲在家里，直到初一早晨，“年”饱餐后扬长而去，人们才开门相见，作揖道喜，互相祝贺。另一种传说是相传在远古时代，有一种凶猛的怪兽叫“年”，一年四季都在深海里，但逢新旧岁之交，便出来糟蹋壮稼，伤害人畜，百姓叫苦连天。有一次它又跑到村庄里为非作歹，被一家门口晾的大红衣服吓跑了。到了另一处，又被灯光吓得抱头鼠窜。于是人们掌握了“年”怕声音、怕红色、怕火光的弱点。每至年末岁首，人们就在家门口贴红联、放鞭炮、挂红灯，院子里烧柴禾、拢旺火，用菜刀剁菜肉，发出声音把“年”吓得逃回海里，不再危害人畜。久而久之便成了过年的种种习俗。到了大年初一，亲朋好友就互相拜访，祝贺没有受到“年”的伤害，逃过“年”的这一难关，所以“过年”又称“年关”，这也是拜年的由来。
2拜年的发展
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。
古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。柳絮：《拜年习俗》，载《农业知识》2002年第2期。
宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……”清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……”
在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。
明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名刺朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。http：//zhidao.baidu.com/question/45716870.html。
（二）透视：拜年习俗的前后对比
1拜年的方式
西安市未央区西航集团，从20世纪50年代至今，拜年的方式多种多样，有“团拜”，有登门造访式的拜年。由于登门拜年费时费力，后来人们便使用帖子相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年、电话拜年、网上拜年等。
（1）团拜
所谓“团拜”，就是大家聚在一起相互祝贺，互道年禧。
50—60年代的“团拜”主要有几种形式：
