——《道德经》批判之十九
《道德经》第十九章云：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
好了堂主人今译之曰：
消灭聪明，抛弃智慧，老百姓可以收获到更多的利益；消灭仁爱，抛弃仗义，老百姓可以感受到更多亲情；消灭奇巧之术，抛弃生财之道，强盗和窃贼就都没有了。这三个方面的道理，仅仅写成条文是不够的，所以一定要使之成为可以让老百姓遵循的原则。这个原则就是：注重平凡，崇尚质朴；减少私念，克制欲望；杜绝知识，清除忧虑。
一个人照镜子，发现镜子中的那个人的脸上有个污点，自然会想办法将镜子外面这个自己脸上的污点清除。他知道镜子中的那个人正是他自己，因为他是人，有自我意识。如果换作一只猴子，就只会用手在镜面上乱抓一气，因为猴子不是人，没有自我意识。这是人与其他动物的区别，或许只是一点点的觉悟，但却是一个伟大的开始。由此出发，人创造了属于自己的文明。文明，正是人类用来表现自我的方式。
文明者文化也，所包含的内容依现在的说法都是科学，不过或为自然科学，或为社会科学而已。《道德经》所要“绝弃”的正是其中最为主要的部分，因此也可以理解为就是文化的全部。如果这样的说法真的不仅要“以为文”而且还要“令有所属”即通过政治的手段得以实施的话，我们就无论如何也不会拥有这样一个美好的今天了。
作为一个现代人谁都知道社会的发展是以经济为基础的。“无利不起早”是俗语，但没有对于“利”的追求谁会来开公司办企业，谁又会每天忙忙碌碌地去工作呢？钱财虽为身外之物，甚至从某种意义上讲也可以像某些人所说的那样称之为“万恶之源”，但不论对于谁恐怕又都是多多益善的。由此而起的“盗贼”虽要将他人之钱财据为己有而令人切齿，但也让人们更觉出钱财之重要，而人之警惕性的不至于退化或许也正应归功于盗贼的层出不穷；否则不定哪一天什么外星生命将地球偷走了我们却还蒙在鼓里，或什么外宇宙生命将我们的宇宙抢去我们却无能为力就都不是什么好事了。
正是所谓的“巧”成就了艺术的创作，出自于“大师”与“巨匠”之手的艺术品当然都是“难得之货”。物以稀为贵，好的艺术品受到追捧、卖出天价，即便有包装炒作之嫌弄出些许泡沫也并不是坏事。只要那东西真的是好，以此正可以引起人们的关注和珍视。至于出现了许多赝品也并不可怕，正可以提高人类鉴别真伪的能力。所谓道高一尺魔高一丈，相互之间的较量也是一道美丽的风景，况且即便是赝品，其中也同样携带着真迹的信息，只要好，没有造成信息太多的损失，也不一定没有欣赏价值；尤其是当因为什么意外真迹已不复存在的时候，这或许正可以看作是信息的重新组合，也正符合了信息守恒的定律。诸如此类的事历史上有很多，是不足为怪的。
如果说作为谋生手段的“巧”与“利”更多属于物质的范畴，那作为道德修养或宗教信仰的“仁”与“义”就与之正相反对属于精神的范筹。仁者爱也，义者恨也，二者在人类社会不同的发展时期有着不同的含义，在今天或许应体现为对人类文明进步的热爱和对阻碍人类文明进步的仇恨。有了这样的爱与恨，人就可以为了集体利益而牺牲个人利益，因为人类文明所做出的贡献而不朽。这是一种崇高的境界，是所谓子孝亲慈的狭隘无法比拟的。尤其是在世界正在走向全球一体化的今天，我们所应该“绝弃”或许更应该是后者。其实很多现代人早已经这样想或这样做了，只是还没有几个人这样说而已。
人意识到自我的存在使其与其他的动物有了本质的区别，人的智慧也就从认识自我开始，然后才又由己及人，最终还要去认识整个世界。所谓“圣”正是对自己和自己所面对的整个世界的无所不知，这对于《道德经》的不可知论来说当然是不可能的事。《道德经》作者在开始时也一定是个想通过“学”而获“智”成“圣”的理想主义者，但由于历史的局限使其并没有走出多远就退了回来；因为“圣”与“智”无疑都是“学”的结果，而只要“学”，“忧”便会随之而来，所谓“我生有涯而学无涯，以有涯逐无涯，殆矣”，要“无忧”便只好“绝学”了。
在人类的智慧已近于成熟而社会生产力的发展还极为落后的古代，放弃也算得上是一个较为明智的选择；现在却不同了，随着人类智慧的增长和科学技术的发展，我们对自己以及自己所面对的世界都有了更为深入的了解。谜底正在一个个地被揭开，人类成为神圣的日子或许已经为期不远了。《说文解字》释“学”字为“觉悟”。有道是“悟性就在你脚下”；只要方法对了头，获得觉悟或许已经并不是什么太难的事。人类正是在不断的觉悟中告别了过去，也自然还会在不断的觉悟中走向未来。现在，如果有谁再来让我们放弃这觉悟，显然就是一件很可笑的事了。
