——《道德经》批判之五十六
《道德经》第五十六章云：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其分；和其光，同其尘：是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：故为天下贵。
好了堂主人今译之曰：
真正得了道的人不多说话，多说话的人不是真正的得道。闭上嘴巴，关上房门；去掉锋芒，削除区别；调和光色，统一风俗：这就是所谓的大同世界。无所谓亲近和疏远，无所谓利益和伤害，无所谓富贵和贫贱：让所有的人都因此而拥戴你。
人之所以信仰是因为恐惧。人信仰鬼神是因为恐惧鬼神，鬼神是人用心造出来的超自然。人之所以要信仰这超自然，是因为还不能通过自己的聪明认识自然。因此，当人们能够通过自己的聪明认识自然的时候便逐渐抛弃了对鬼神的信仰，即不再用自己心造的超自然来吓唬自己了。神在上，鬼在下，人对超自然的信仰分上下两面。天在上，地在下，人对自然的信仰也分上下两面。人信仰自然也是因为恐惧自然。自然是人看得见摸得着的，只要睁开眼、伸出手、打开所谓的房门就可以了；而且，只要不是个哑巴，还可以将这个自然述说出来。因此，从信仰超自然到信仰自然，对于人来说是个进步。
在天与地之间是人。人本来也是自然的一部分，但当自我意识产生之后，人便从自然中独立了出来。人之所以信仰自然是不能通过自己的聪明认识自我；因此，当人们可以通过自己的聪明来认识自我时也一定会逐渐地抛弃对自然的信仰；虽然这会是一个更为艰难的过程。已往，天从上面压下来，地从下面推上去，人被挤在中间气都喘不过来；更不要说在天之上还有道来助压，在地之下还有德来助推，在四面八方还有各种野蛮同类的围攻了。人类能生存并发展到今天何其难也！
人作为生命之所以能存在并发展首先应得力于繁殖能力的强大。没有发情期，随时都开花，在加上后来的一夫一妻制，人类或许将因此而永远都不会灭亡。因此，当人类开始认识到自己的伟大时，最先认识到的是两腿之间那件东西的伟大也就不足为怪了。因此，人类早期的生殖器崇拜比更早期的动物图腾崇拜要进步多了；因为前者所崇拜的还是自然，而后者所崇拜的已然是自我了；虽然同样还是因为恐惧。因此，原始人类要用树叶和兽皮将那个部位遮挡住未必是为了什么遮羞，不过是一种保护措施，使其免造伤害而已。
一个女人将门户敞开，一个男人径直地走了进去，对于这男人（对女人也一样）来说算得上真正的得了道。他在进进出出的时候自然是没什么话说的，而且甚至还会闭上眼睛，堵住耳朵，傻得和猪与狗也没什么区别；更何况还要“挫其锐，解其分，和其光，同其尘”呢。那最终的结果当然只能是一堆烂泥而已，而就在这一堆烂泥中，生命却得以开花、结果，这真的是一个奇迹。但如果女人的门户紧闭，男人就只好在门外徘徊，嘴里还会妹妹这妹妹那的唠叨。这时如果你走过去让那男人把嘴闭上，他甚至于会和你拼命也说不定，这当然是因为他还没有真正地得道的缘故。但也就因为这唠唠与叨叨，文化便产生了，人与猪和狗才有了如此大的区别。
一部《道德经》，有人拿它来研究房中术，有人拿它去研究防身术，这都并没什么不好。只要前者不因此胡作，后者不因此非为，偶尔的自慰和表演都无伤大雅，甚至还可以健体强身也说不定。但《道德经》毕竟还是《道德经》，其本意是教给那些侯王们如何治国的。而且，在两千年前和两千年后都被分别地实践过了；只不过“同”是同了，“贵”也贵了，却都不能长久。究其原因，或许都是那个“玄”字惹的祸。“玄者黑也”，那“同”与“贵”如果是建立在“黑”之基础上的，不长久就是自然而然的事了。
一条牛尾巴长在牛的屁股上，是为了赶走苍蝇；而苍蝇之所以来，是因为牛的屁股臭。但牛的尾巴拿在人的手里却是个不错的装饰，尤其是当人操着这牛尾跳起舞来的时候，即便是在今天也还是会赢得许多“粉丝”。
