一个六月周末的午后，阳光灿烂。学校高中部三十多名学生和全体高中部语文老师相约走进了慈城。
慈城为形胜之地，历来为阴阳家所激赏，“凭高原，面广野，九岭腾聚，二江吞吐，东据鹏鹤之浦，北枕黄牛之山”。在阚山山顶极目四眺，城北群山连绵，山势高平如太师椅靠；东山如龙，旋延至南；西山如虎，雄居城西；南则平野十里，慈、姚两江襟绕其前；极目南望，四明山遥列西南。县城建于唐代，由名臣房琯设计，为中国古代县城的标本。其街弄纵横犹如棋盘，以中街为中轴线，以县治为中心点，东西两侧的建筑和街弄对称，表现了中国古代的正统美学原则。东城和西城各有庙宇，祭祀有功于慈城的名士，东庙为阚泽庙，西庙即为房琯庙。《三国志》对阚泽的评价是：“性谦恭笃慎，宫府小吏，呼召对问，皆为抗礼。人有非短，口未尝及。”为“一时儒林也”。房琯曾位至唐玄宗、肃宗两朝宰相，德才兼备，诗词不输于李白，与杜甫为“布衣”之交。城周围，东面狮子山与清道山相连，有浙江第一名观“清道观”倚山而筑；西面大宝山与双顶山相接，有彭山塔雄峙峰巅。城内城外均有三桥：城内为德星桥、骢马桥、通济桥三桥，横贯城河之上；城外也有太平桥、三板桥、夹田桥三桥，横卧慈江之上。
慈城镇是目前中国江南地区保存最为完整的古县城之一，被列为中国历史文化名镇。老城区里有37处国家和省、市重点文物保护单位。宁波市从2001年起开始对慈城进行保护性开发；大量古建筑整旧如旧，古城方正格局已然恢复：南北方向有三条纵路，东西方向有四条横路，呈“井”字交错，与城内河流并行，呈现出河街相处的古时风貌。街衢两边樟树、梧桐树高大茂盛，枝叶蔽天；沿着古朴的街道前行，一路遮阴。有一些老人坐在路口转角的阴凉处，摆龙门阵，幽幽的声音让人想起久远的小时候听老人摇着蒲扇讲故事。我们先到慈城孔庙。孔庙在镇中心竺苍东路。据载建于宋庆历年间，曾几次毁于兵燹。现保存的是清代晚期建筑，共有祠、阁等房屋137间。孔庙内沿中轴线由南至北分别为灵星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、梯云亭。泮池上有三座石拱桥，连通灵星门与大成门。东轴线上从南到北为魁星阁、文昌阁、土地祠、崇圣祠，西轴线上为节孝、忠孝、名宦、乡贤等祠；整体布局如传统国内孔庙，气势宏大，完整程度在全国少有。我们坐在明伦堂的课桌（这是几排整饬的旧桌）旁，听梁玉萍老师讲读《论语·沂水春风》。古朴简洁的书桌、两边书法隽秀的《论语》的匾幅、琅琅的书声，融成独特古典的读书氛围，一种特殊的朝圣感弥漫在幽雅的空间中。不少游客纷纷停下脚步，做起了旁听生。
慈城文化源远流长。历史上共出过519名进士，5名状元（其中4名文状元、1名武状元），1名榜眼、3名探花。据统计，封建王朝兴科举选拔人才历千余载，进士不过数千，而弹丸之地的慈城，竟占天下进士九分之一。多少人曾在孔庙里启蒙、读书、竟业呢？慈城有不少家族，名士辈出。“慈湖先生”杨简的故居堂前有“甲第世家”巨匾，上记杨简、其孙杨明、杨守勤一门三及第，其中杨守勤又是千年难得的“三元及第”。慈城历史上又有三个书院，德润书院、慈湖书院、宝峰书院，为兴隆文化起到了重要作用。德润书院是唐大中二年县令李楚臣追忆三国东吴相阚泽在此授徒讲学所建，为当时全国最早的一批书院之一；慈湖书院即为大儒杨简所建，名震朝廷，为当时江南最重要的书院之一，杨简与沈焕、袁燮、舒璘三大儒并称为“四明先生”；宝峰书院是杨简的再传弟子赵偕所建，据载《三国演义》的作者罗贯中，《琵琶记》的作者高明等均为其学生，连当时的慈溪知县也执弟子礼，可见学术之盛，蔚为大观。
从孔庙出来，我们往东走，不多时就到校士馆。校士馆也称试院，民间又称考棚，是封建科举制度选拔人才的最基层场所。清代科举考试分四个阶段：院试、乡试、会试、殿试。其实院试之前，还须经过两次预备性考试，县试和府试，以取得秀才的身份，即正式参加科举考试的资格。凡未取得秀才资格前都统称为“童生”，从童生变为秀才是非常艰难的。慈城校士馆举行的即为县试。校士馆是比较典型的清代三进两院建筑，坐北朝南，前一进为大门和仪门，大门前有一照壁、东西两辕门。二进为考试之所，中间有一甬道，东西各建三排考屋，每间考屋仅一桌一椅一饭盒而已，有各样儒生蜡像，或伏案提笔，或聚神凝思，或自然，或焦躁，生动逼真；正厅为大堂五间，左右各有偏房四间，为分卷、监考之用。三进正厅也为正房五间，是考生交卷、考官封卷的地方；此进西建有韩昌黎祠三间，东建有黄文洁祠三间，韩昌黎文风沛然，黄文洁地方文望，故祀二人。
慈城文化以“慈孝”这一传统民间文化最为人知，也最有特色。2008年，江北区（慈城）被命名为“中国慈孝文化之乡”。慈孝文化原始母本的董孝子传说故事，已经有1700多年历史。董孝子，董黯，汉董仲舒六世孙。相传董黯居慈城小北门外，母疾，思饮故里之水（可能是因为慈城濒临姚江，古时遭咸潮入侵，其水味苦涩，不适宜饮用）。他竟然每天来回二十余里到大隐溪上游永昌潭担水奉母，母亲竟因而疾愈。有近邻王寄，因事亲不孝常受母亲指责，并以董之孝行作比，顽劣的王寄竟然迁怒于董黯，伺董黯外出时，百般凌辱董母，致董母一病不起，不久而逝。董黯愤怒至极，十年后王寄母亲去世，董黯斩杀王寄报仇，并投案到衙。汉和帝听闻后，觉得其孝行卓然可嘉，不仅免除刑事处罚，还发了一道《征孝子董黯擢议郎诏》。这就是史载的“释其罪，且旌异行，招拜郎官”。董黯最后婉拒任命，归隐终老故乡。乡贤虞翻《孝子董公赞》对此事有记录：“往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀。怨亲之辱，白日报仇，海内闻名，昭然光著。”此后慈城姜水以其孝行改名为慈溪；而在开元年间建城时，房琯则把城市名称也从“句章县”改为“慈溪县”。
慈城因“董孝子遗风，人知孝爱，乐循理事久矣”。董孝子之后，又出唐代孝子张无择，宋代孝子孙之翰，此二人与董黯并称慈城“三孝”，慈城因此也被称为“三孝镇”。现今，慈城还保留着众多的慈孝文化遗址，如三民路上的张孝子祠，慈湖畔的董孝子溪、孝子井、慈溪桥，孔庙内的节孝祠等。
我们出校士馆后门就直接走进了慈湖景区。慈湖一泓明镜，水色深翠，一如母亲至温至柔的眼神。多富深情的一个城市，它会用最富象征意义的“湖”与“水”来纪念人性中最温暖的部分母慈子孝；常饮此水的人，灵魂何尝不受滋养呢？此湖又名阚湖，相传为三国时阚泽所开掘。我们沿岸而走，湖风轻漾，沁人肺腑。湖中有一堤，长约三百余米，堤上有一亭，为“师古亭”。“师古”义为向先贤学习，为人民造福。据载乾隆年间慈溪知县胡观澜浚湖成功之后，为缅怀杨简在湖边讲学教民而名之。湖之北，有山，名为浮碧山。山环列湖周围，如怀拥抱；山上绿柳婆娑，樟树华冠，翠色深深，极为养眼。山之南，有楼宇参差，隐于绿树丛中，为慈湖中学；书声清亮，一如母慈子孝的清纯民风。
慈城政府在历史文化的保护上，全力而为。不仅恢复一系列以古城历史文化风貌为基调的景观工程，可称道的如冯宅和俞宅、县署、清道观、城隍庙等；还建筑DIY行业中心，为“天工之城”，使游客在游古城的同时，还能学手工艺，感受传统工艺风俗的魅力。其外还深入调查整理慈孝传说、歌谣、戏曲、音乐、舞蹈、祭祀仪式、信仰、习俗、民间艺术品等，梳理出江北慈孝文化的历史传承和时代演变。我们在师古亭中坐下，打开在景区购买的有关慈城的典籍来看，千年的美丽，那么沉静、雍容、深沉，展现在我们眼前。
这是一种最合天性的传统之美。
（文/吴春阳、陈彬、缪滢莹）
边走边读
“董黯”生卒年不详，字叔达，东汉时人，据传为董仲舒六世孙。董黯先世烜赫，但至其祖辈时家道已中落。董黯孝母有两事最彰著，一为担水奉母，一为替母报仇。
“阚泽”（170—243），字德润，慈城人，三国时吴国官吏。世代为农，好学；精通经学、历书。后举孝廉，曾任钱塘长，三国吴尚书令、中书令，拜太子太傅。《三国演义》中写到阚泽第一个识破周瑜打黄盖的苦肉计，自告奋勇向曹操献诈降书，被曹操识破后，面不改色，妙言让曹操相信了诈降书，是苦肉计中的关键人物。虞翻的评价是：“阚生矫杰，盖蜀之扬。”今慈湖边有其故址，宅后之山命名为“阚峰”。
“房琯”（696—763），字次律，河南缑氏（今河南偃师缑氏镇）人，名相房玄龄之孙，中唐初期的著名文士之一。琯少好学，开元中，作《封禅书》，宰相张说奇之，奏为校书郎。官至宰相，唐开元二十六年（738）贬为慈城县令，也是慈城建县治后的第一任县令。至慈城后，他没有沉溺于官场失意之中，而是“上德化，兴长利”，政绩颇丰。疏浚阚湖，在浮碧山南建造县治，使慈城形成了“一街一河双棋盘”“中轴对称，左文右武”的格局。此后1200年，慈城一直为慈溪县政治、经济、文化中心，直至1954年。房琯与诗人孟浩然、王维、高适等相善；与杜甫为“布衣”之交，房琯仕途升沉，直接影响了杜甫命运。房琯道德、才学兼美，对于当时影响极大，有《题汉州西湖》等诗歌传世。
“杨简”（1141—1226），字敬仲，世称慈湖先生，慈城人。乾道五年（1169）进士，初为富阳主簿，后历任国子博士、著作佐郎兼兵部郎官等。师事陆九渊，致力弘扬“心学”，杨简是陆学的主要代表人物。他在实践陆九渊的“六经注我”思想的同时，对心学作了进一步的发展，认为人心本为善，皆可以成为尧舜，只是“意动而昏”，提倡“毋意”的修养方法。形成“慈湖心学”，在儒学发展史上占有显著地位。主要著作有《慈湖遗书》、《慈湖诗传》、《杨氏易传》。其诗歌融儒家之“有”与佛道庄禅之“无”于一体，诗意地展现了理学家有无合一的人生境界，为理学诗歌的代表，流传于世的篇章众多。
“冯岳”（1481—1561）字望之，号贞所，慈城人。居官清廉，有政绩，万历帝赐建彩绘台门，成为慈城一道最具教育意义的景观：做怎样的人，是能够流芳百世的。冯岳由养母三娘抚养长大，感情极深，有部传统戏剧《三娘教子》讲述冯岳母子故事，是濡化地方风俗的重要作品。
“梅调鼎”（1839—1906）字友竹，号赧翁，慈溪人。早年定居慈城，晚年迁居鸣鹤镇杜湖岭解家。自幼勤学文章，酷爱书法。初学颜体，后学王羲之，中年学欧阳询，晚年潜力魏碑，兼收并蓄，融会贯通。善行书，用笔圆润流畅，潇洒自然。留有《赧翁集锦》。
“周信芳”（1895—1975），艺名麒麟童，祖籍慈城，著名京剧演员，工老生。7岁从陈长兴学戏，并以七龄童艺名在杭州演出。12岁至上海演出。艺术上继承民族戏曲，又敢于创新，演唱富有感情，酣畅浑厚，咬字顿挫有力，善于运用“摔袖”“抖髯”等动作表现人物内心感情，并由此形成了麒派风格。代表作有《四进士》、《徐策跑城》、《萧何月下追韩信》、《清风亭》等。
“冯君木”（1898—1931），名玕，字君木，号回风，慈城人。著有《回风堂诗文集》、《词集》等。民国初年，冯君木与陈屺怀等在宁波后乐园（现中山公园）创办国学社，培养了冯定、冯宾符、沙孟海等名人。后应秦润卿之邀，任上海钱学会馆创建修能学社社长。著有《回风堂诗集》。
“应修人”（1900—1933），现代诗人，原名麟德，笔名丁九、丁休人等，江北区乍浦乡人。一位自学成长的作家。二十年代初与潘漠华、冯雪峰、汪静之等组织湖畔诗社，为国内第一个新诗社，合出新诗集《湖畔》、《春的歌集》。还有政治童话《金宝塔银宝塔》等。其诗风浪漫，与浙东武义诗人潘漠华并称，新中国成立后出版有《应修人潘漠华选集》。
“邵荃麟”（1906—1971），祖籍江北区庄桥镇，生于重庆，原名邵骏运，笔名荃麟、力夫、契若等，现代文学评论家、作家。曾任江苏省委常委、浙江省委书记、中国作协副主席、党组书记等，著有《邵荃麟评论文集》，短篇小说集《英雄》、《嘉酒》，独幕剧集《宿店》，剧本《麒麟寨》等。
“徐”（1908—1980），教授作家，洪塘人，1931年毕业于北京大学哲学系。“孤岛”时期留居上海，以笔耕为业。先后主编《人间世》（协助林语堂）、《天地人》、《作风》、《笔端》诸刊。建国后，定居香港，60年代先后在新加坡南洋大学、香港中文大学新亚书院任教、后任香港浸会学院院长。生平著述甚丰，有小说、诗歌、戏剧、散文集六十余种。成名作《鬼恋》，代表作《风萧萧》等。作品充满异国情调、浪漫柔情和空幻的憧憬。台湾正中书局编为《徐全集》17卷。
“冯骥才”1942年出生在天津，祖籍慈城，冯氏为慈城望族。冯骥才对民间艺术、地方风俗等有独到而深入的研究。小说以写知识分子生活和天津近代历史故事见长，视角新颖，描写细致，富含生活况味。著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写），中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》、《神鞭》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》、《俗世奇人》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》等。
