139.为政以德
“原典”为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。（春秋《论语·为政》）
“注译”北辰：指北极星。北极星的移动很缓慢，所以古人误以为北极星不动；共（gǒng巩）：同“拱”，环绕。全句译意为：为政者用道德教化来治理国家，自己便像北极星一样，处在一定的位置上不动，而别的星辰都环绕在周围。
“品读”德治，就是以德治政的意思，主要包括宽惠待民和实行仁政。儒家认为道德为政治之本，并以三代（夏、商、周）圣王的“德治”为理想的政治，主张用道德教化来维持统治。孔子提出“为政以德”，意思是为政者要施行德政，这是孔子政治思想的核心。“为政以德”的“德”，包括两方面的内容：一是为政者的人格道德，强调为政者在道德方面起表率作用，要常修为政之德，以高尚的人格道德去感召民众；二是加强社会的道德教化，规范人们的生活和行为准则。为政者做到了这两点，就会得到人民的拥护和爱戴。“北辰居其所，而众星共之”，象征着国家权威的确立，国家政治清明，上下一体，人民安居乐业，欣欣向荣。
140.以德和民
“原典”以德和民，不闻以乱；以乱，犹治丝而棼之也。（春秋左丘明《左传·隐公四年》）
“注译”以：用；德：道德，品德，这里指德治；和：安定；乱：同“和”相反，指暴虐扰民；治丝：整理蚕丝；棼（fěn粉）：纷乱。全句译意为：我只听说用德治可以安定民众，没听说用暴虐能安定民众；用暴虐安定民众，就像整理蚕丝的头绪，越整越乱。
“品读”春秋时鲁隐公四年春，卫公子州吁杀死哥哥卫桓公，自立为君。鲁隐公问大夫众仲，州吁能否成功，众仲就用上述比喻作答。众仲指出，州吁这个人恃仗武力，暴戾残忍，只能众叛亲离，难免大祸。不久，州吁即为国人所杀。这更印证了众仲“以德和民”的政治思想。
141.昭德塞违
“原典”君人者，将昭德塞违，以临照百官。（春秋左丘明《左传·桓公二年》）
“注译”君人者：统治民众的人，指国君；昭德：昭示善德；塞违：禁止邪恶；临照：亲自监督。全句译意为：作为国君，要弘扬昭示美好的品德，禁止违背道德和法纪的恶行，亲自监察各级官吏。
“品读”春秋时鲁桓公二年四月，鲁国得到宋国贿赂的大鼎，鲁桓公把它放入太庙。大夫臧哀伯认为这是败德之举，即进行劝阻，希望鲁桓公以身作则，扬善抑恶、树德禁邪，为臣民作出表率。
142.德惟治
“原典”德惟治，否德乱。（战国《尚书·太甲下》）
“注译”全句译意为：为政以德就治，不以德就乱。
“品读”中国的政治传统十分重视德治，也十分重视政德。我国最早的一部政治论文汇编《尚书》中，主张以道德教化为治国的基本原则，具有超越时代的意义。“德惟治，否德乱”，是商朝的宰相伊尹告诫新王太甲的话，希望太甲施行德政，做一个英明的君主。
143.宽信敏公
“原典”宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（春秋《论语·尧曰》）
“注译”说：同“悦”。全句译意为：宽厚，就会得到群众的拥护。守信，就会得到老百姓的信任。勤敏，就会有功绩。办事公平，大家都会高兴。
“品读”这是孔子之言。孔子对三代（夏、商、周）以来的德政赞美有加。他在这里所说的宽、信、敏、公，是一个为政者应有的德行。为政者有了这些德行，就会得到民众的拥护。
144.君子之道
“原典”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（春秋《论语·公冶长》）
“注译”谓：评论；子产：即公孙侨；君子：指为政的人；行己：要求自己；养：教化。全句译意为：孔子评论子产：“有四种君子的德行：他的行为谦恭、庄重，侍奉君主恭敬、认真，抚养民众有恩惠，对役使民众讲道义。”
“品读”子产是春秋时郑国贤相，杰出的外交家、政治家。据《史记·郑世家》载：子产主张，“为政必以德，毋忘所以立”。子产“为人仁，爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：‘古之遗爱也。’”因为子产能够为政以德，赢得了人民的爱戴，孔子很推崇子产的德政。孔子在这里所说的四点，既是子产施行德政的表现，也是孔子对为政者施行德政的具体要求。
145.得道多助
“原典”得道者多助，失道者寡助。（战国《孟子·公孙丑下》）
“注译”道：仁政；寡：少。全句译意为：施行仁政的帮助他的人就多，不施行仁政的帮助他的人就少。
“品读”孟子这句话是从他的“天时不如地利，地利不如人和”的论断中演绎而来的，他认为，决定战争胜负的关键是人心的向背，即“人和”。要想达到“人和”，就必须“得道”，就是要实行仁政，赢得民心，即“得道者多助，失道者寡助”。“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”，孟子的这句话已成为警示千古的至理名言。
146.善为吏者树德
“原典”孔子曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。”（战国《韩非子·外储说左下》）
“注译”全句译意为：孔子说：“善于做官的人在百姓之中树立恩德，不会做官的人在百姓之中树立怨恨。”
“品读”孔子在卫国时，他的弟子子皋担任主管刑罚的官员。子皋按照刑律，砍掉了一个犯人的脚，这个被砍掉脚的人当了守门人。后来，有人在卫国国君面前造谣说：“孔子要造反。”卫君听信谣言，要捉拿孔子。孔子急忙逃走，他的弟子也四散躲避。子皋从后门逃出，那个被砍掉脚的守门人引着他逃到门下的暗室中，官吏们没有捉拿到子皋。事后，子皋问那个守门人，为什么还要救他，守门人说：“我罪有应得，您秉公执法，何怨之有？”孔子听到这件事后，说：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。”从这句话中可以看出，孔子对其弟子“为政以德”的赞赏溢于言表。我们从这句话中也可悟到，为政之德的建设必须从党员干部开始。
147.德者本也
“原典”德者本也，财者末也。（西汉戴圣《礼记·大学》）
“注译”全句译意为：德行是根本，财富是末梢。
“品读”这里谈的是以德治国中德和财的关系问题。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用……是故财聚则民散，财散则民聚。”国君首先要修养自己的德行，实行德治，有了德行才能赢得民众的尊敬和信仰，才能真正拥有土地和财富。如果国君没有德行，只顾自己聚积财富，财富聚积了，民众却离散了；国君有了德行，让民众得到财富，民众反而会凝聚，国家也才能得到大治。
148.仁者以财发身
“原典”仁者以财发身，不仁者以身发财。（西汉戴圣《礼记·大学》）
“注译”全句译意为：有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机聚敛财富。
“品读”这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。东汉大儒郑玄为这句话注解为：“仁人有财则务于施与，以起身成其令名。不仁之人有身贪于聚敛，以起财务成富。”如何处理仁德与财富的关系，是治国之道的一个重要内容。是“以财发身”，还是“以身发财”，是“仁”与“不仁”的道德标志。作为国君应以仁德为先，以聚积财富次之。国君有了仁德，国家就会得到治理。
