149.成德为行
“原典”君子以成德为行，日可见之行也。（周《周易·乾》）
“注译”成：完成。全句译意为：君子把修养、成就道德作为自己行动的目的，每天都体现在行动上。
“品读”《周易·乾》阐述的主题之一就是“君德”和如何实践“君德”。何谓“君德”？其中引了《文言》的解释：用仁心作为本体，寻求美好的会合，施利到外物，坚守节操。这都是君子的美德。也引了孔子的解释：言而有信，举动谨慎有节，防止邪恶，保持诚挚，从不自矜自夸，道德足以感化天下。君子如何达到这种境界呢？他要靠学习来积累知识，靠发问来辨别疑难，凭着宽阔的胸怀居于适当之位，用仁爱的心地贯穿于一切行为之中。达到了这种境界，就会“见龙在田，利见大人”，也就是说，具备当国君道德的“大人”将要出现了。《周易·乾卦·初一》的本意是倡导“君子之行，动静可观，进退可度，动以成德”。
150.德博而化
“原典”庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。（周《周易·乾》）
“注译”庸：平常；言之信：言而有信；行之谨：举动谨慎有节；闲：防止；善：行为美好；伐：自夸；化：感化。全句译意为：平常的言论要说到做到，平日行动要谨慎有节；要防止邪恶而保持诚实正直，行为美好而不津津自夸，道德广博而能感化天下。
“品读”这是孔子的言论，用来比喻龙一样的“大人”应该具备的品德。有了这些品德，就可以成为众人的榜样，获得众人的爱戴和拥护。
151.自昭明德
“原典”君子以自昭明德。（周《周易·晋》）
“注译”昭：昭著。全句译意为：君子因此自我昭著光辉的美德。
“品读”《晋卦》的“晋”，意思是长进，恰似光明出现在地面时冉冉上进。“君子”每当看到地面上光明冉冉上进的朝气蓬勃的景象，都会迸发出一种昂扬上进的激情，去蔽致知，克己明德，让光辉的美德昭著于世。
152.君子顺德
“原典”君子以顺德，积小以高大。（周《周易·升》）
“注译”顺：顺从；小：指小善；高大：高大的事业。全句译意为：君子因此顺行仁德，积累小善以成就崇高弘大的事业。
“品读”《升卦》象征上升。崇高弘大的事业需要修养崇高弘大的道德。而道德修养是一个渐进累积的过程。只有不断地累积小善，才能修养崇高弘大的道德，从而成就崇高弘大的事业。
153.树德莫如滋
“原典”树德莫如滋，去疾莫如尽。（春秋左丘明《左传·哀公元年》）
“注译”滋：滋长，增加；疾：病，引申为邪恶。全句译意为：树立德行没有比不断增加更好的了，铲除邪恶没有比清除干净更好的了。
“品读”春秋时鲁哀公元年，越国军队被吴王夫差打败，越王勾践派人向吴王求和。伍子胥就用“树德莫如滋，去疾莫如尽”的比喻劝吴王乘胜灭掉越国，不留后患。吴王没有采纳伍子胥的进谏，养痈遗患，结果被越王勾践所败。“树德莫如滋，去疾莫如尽”这句话，是两国交战之时必须记取的教训，也是一个人道德修养的宝鉴。
154.德荣国华
“原典”吾闻以德荣为国华。（春秋左丘明《国语·鲁语上》）
“注译”全句译意为：我只听说德行高尚才能为国家增添光彩。
“品读”春秋时季文子在鲁宣公和成公时担任鲁国国相，生活俭朴，他的妾不穿丝绸，他的马不喂粮食。仲孙它认为作为鲁国国相，季文子这样俭朴会使国家不光彩。季文子回答道：“我也愿意奢华，但我看到百姓吃粗粮穿破衣的还很多。百姓吃粗粮穿破衣，而我却让妾穿得美、马吃得好，恐怕不是辅佐国君的人应该做的吧？况且我听说德行高尚才能为国家增添光彩，没有听说把妾和马养得美来为国增光的。”
155.忧德不建
“原典”若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？（春秋左丘明《国语·晋语八》）
“注译”全句译意为：如果不忧虑德行没有树立，却担心财货不足是患害，那就吊唁还来不及，有什么可贺的？
“品读”春秋时晋国大夫韩宣子因贫困而忧愁，大夫叔向反而向他祝贺。韩宣子问叔向何故贺贫？叔向就列举栾武子和郤昭子的例子。栾武子身为正卿，却很贫穷。但他能修养德性，施行仁德，声名远播。郤昭子的财富抵得上晋国的一半，但他富而无德，骄横跋扈，结果落得杀身之祸。叔向接着对韩宣子说，如今你有栾武子的清贫，也具备了他的德行，所以祝贺你。清贫不值得忧愁，值得忧愁的是德行还没有树立起来。有财无德，早晚是祸。
156.为官九德
“原典”宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！（战国《尚书·皋陶谟》）
“注译”栗：坚栗；立：卓立；愿：谨慎；恭：庄重；乱：治，指具有治理的才干；敬：敬谨；扰：和顺，意指能听取别人意见；简：简约；廉：廉约；塞：充实；厥：其。全句译意为：宽宏又坚栗，和顺而又卓立，谨慎而又庄重，有才干而又敬谨，柔顺而又刚毅，正直而又温和，简约而又方正，刚正而又充实，坚强而又合道义。昭然显示这九德并持之以恒，就会吉祥如意！
“品读”一次，帝舜朝见大臣，讨论政事。掌管刑法的大臣皋陶回答大禹时具体阐释“九德”。“九德”是《尚书》中反复提及并加以提倡的道德规范。这九种道德标准是对舜帝提出的“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的扩充和发挥。这九种道德规范对后世修身治世具有深远的影响。为人做官应该具备这样的道德修养，并持之以恒，才能德高望重，成就事业。
157.德不孤，必有邻
“原典”子曰：“德不孤，必有邻。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”全句译意为：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有同他相亲近的人。”
“品读”追求仁德，是人心所向。正如“同声相应，同气相求”，有道德的人，总会有志同道合的人。
158.君子怀德
“原典”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”怀：思念、关心之意；小人：常人、一般人；刑：法度；惠：利益。全句译意为：孔子说：“君子关心仁德，小人关心土地（生活）；君子关心刑罚，小人关心实惠。”
“品读”谁是君子，谁是小人？孔子以人的道德高下来检验。君子和小人的趣向和操守不同，差别就在公私之间。孔子认为，“怀德”、“怀刑”的人，道德高尚，行为合乎法度，这是君子之风；“怀土”、“怀惠”的人，目光短浅，贪财贪利，这是小人之品。这和孔子所说的“君子喻于义，小人喻于利”是同一个意思。
159.志于道，据于德
“原典”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（春秋《论语·述而》）
“注译”游：畅通、畅游；艺：六艺，即礼、乐、射、御、书、数六艺。全句译意为：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，畅通六艺。”
“品读”这是孔子的教学纲要，也是孔子对德才兼备的最早诠释。道、德、仁是儒家的道德要求，六艺是人的多方面才能。道、德、仁、艺共为一体，又相互关联，相互促进。君子、士人志于弘道，必须根据德行，德行的实践，必须依靠仁心的觉醒，而志道、德行、仁心必须经过六艺的熏陶。在孔子的世界里，道、德、仁、艺兼备也就是今人说的德才兼备才是最完美的君子、士人。
160.忧道不忧贫
“原典”君子忧道不忧贫。（春秋《论语·卫灵公》）
“注译”忧：担心；道：德行、道德、真理。全句译意为：君子担心的是自己不能成德弘道，不担心自己贫穷。
“品读”孔子认为：“忧道不忧贫”应该是君子的生活准则。君子的一生，应该“志于道”，发愤学习，加强修养，弘扬“大道”。这是天下百姓的福祉，个人的贫富何足忧虑？这和孔子说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，同一道理。
161.好德薄色
“原典”子曰：“吾未见好德如好色者也。”（春秋《论语·子罕》）
“注译”全句译意为：孔子说：“我没有见到喜爱德行像喜爱美色那样的人啊。”
“品读”在《论语》中，孔子这句话先后出现两次。《子罕篇》出现的这一次，是孔子五十七岁那年因为鲁定公迷醉于齐国送来的女子乐队，“三日不听政”，引发孔子的感慨。第二年，孔子在卫国时，因为卫灵公与其夫人南子出游时，要孔子坐第二辆车在后跟随，孔子非常气愤，再一次发出“吾未见好德如好色者也”的感慨。当然，孔子这一感慨不仅仅是针对鲁定公和卫灵公的“好色”，也是针对当时的为政者“薄于德而厚于色”而发的。在孔子看来，德是人之魂、国之基、政之本，他说过“大德者必受命”、“德不孤，必有邻”、“君子怀德，小人怀土”、“君子忧道不忧贫”等等。如鲁定公和卫灵公一类“好色”之徒，孔子是十分鄙视的。
162.苟无恒心
“原典”苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（战国《孟子·梁惠王下》）
“注译”放：放荡，放纵；辟：邪僻；侈：奢侈。全句译意为：一个人如果没有一定的道德信念和行为准则，就会放纵自己的邪恶欲望，胡作非为，违法乱纪，什么事情都做得出来。
“品读”坚定的道德理念和行为准则是抑制邪恶欲望的精神力量。一个人只有筑牢思想道德防线，才能节制和约束邪恶欲望。
163.圣人至德
“原典”天道至教，圣人至德。（西汉戴圣《礼记·礼器》）
“注译”全句译意为：天道是礼教的最高法则，而圣人则具有最高的德行。
“品读”这是借“天道”而言“圣人”，言圣人的德行最高尚。因此，要成为安民济世的圣人，就要敬德修德。
164.百行德为首
“原典”百行德为首。（南朝刘义庆《世说新语·贤媛》）
“注译”全句译意为：各种品行以德行为第一。
“品读”德，即是“为人之道”、“做人之理”、为官之德。这是为人做官的基础。为人要遵守社会公德，为官要力行官德。魏孝文帝时的儒者刘献之曾说：“人之立身，虽百行殊涂，准之四科，要以德行为首。”（《北史·列传第六十九》）中国近代著名的教育家蔡元培深刻地指出：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。”所以崇德，修德，行德，永远是为人做官的必修课。
165.先于修德
“原典”先莫先于修德。（西汉黄石公《素书·本德宗道章第四》）
“注译”全句译意为：把什么摆在前面也没有把道德修养摆在前面重要。
“品读”人靠什么立身处世？靠的是自己的操守和德行。为官靠什么取信于民？靠的也是自己的操守和德行。操守是否廉直，道德是否高尚，既关系到自身的立身处世，也关系到事业的成功，所以就有“先莫先于修德”的古训。
166.高山仰止
“原典”高山仰止，景行行止，虽不能至，心乡往之。（西汉司马迁《史记·孔子世家》）
“注译”“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。仰：仰望；止：语气助词；景行（háng杭）：大路；乡：通“向”，向往。全句译意为：高山仰望才见顶，大路平坦凭人行，尽管我努力，也不一定能达到（孔夫子的境界），但我内心却非常向往。
“品读”这是司马迁写完《孔子世家》后在“太史公曰”中写的一段话。司马迁认为孔子道德学问及其伟大人格是“至德”、“至圣”。他把孔子当作“高山仰止，景行行止”的道德榜样。这实际上是司马迁的自我激励：“虽不能至，心乡往之”。司马迁在《史记》中为后世树立了如尧、舜、禹、文王、周公和孔子等一系列“高山仰止，景行行止”的道德榜样，他自己也以道德磨励和人格升华为后世树立了“虽不能至，心乡往之”光辉典范。在现代的道德建设尤其在官德建设中，既要树立“高山仰止，景行行止”的道德榜样，也要提倡“虽不能至，心乡往之”的道德实践的榜样。
167.德不胜其任，其祸必酷
“原典”德不胜其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。（东汉王符《潜夫论·忠贵》）
“注译”全句译意为：德行和他所任的职位不相称，给他带来的祸害一定很残酷；才能和他所任的职位不相称，给他带来的灾祸一定很大。
“品读”王符这几句话颇富警醒力。无数的历史事实证明：在其位，谋其政，必修其德，养其才。无德无才而居其位，只能殃其自身，甚至祸国殃民。一个人如果对自己负责，对国家和人民负责，就要注意修身立德，不要投机钻营谋官位，不要阿谀奉承骗官位，不要重金贿赂买官位。
168.患德不崇
“原典”君子不患位不尊，而患德之不崇，不耻禄之不夥，而耻智之不博。（南朝宋范晔《后汉书·张衡传》）
“注译”全句译意为：君子不担心地位的低下，而害怕德行的浅薄；不以钱财的紧缺为耻辱，却因德才的贫乏而羞愧。
“品读”这句话出自张衡的《应闲》一文。张衡是东汉的科学家、文学家，《应闲》是他的述志之作。他不慕当世，从容淡静，这几句话正是张衡的心声，从中可见张衡尚德轻财的人格。
169.山不在高
“原典”山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。（唐刘禹锡《陋室铭》）
“注译”馨：香，指德行美好。全句译意为：山不一定要高峻，只要有神仙居住就会有名气；水不一定要幽深，只要有蛟龙潜在就会有灵气。这是一间简陋的居室，只因有我的美好德行才使它散发香气。
“品读”唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》是脍炙人口的名篇。自比陋室其实不陋。你看，陋室的环境多优美：“苔痕上阶绿，草色入帘青”；来往陋室的人多风流：“谈笑有鸿儒，来往无白丁”；陋室里主人的生活多风雅：“可以调素琴，阅金经”；陋室的气派多风发：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”（子云是西汉著名的学者、文学家扬雄的字）。正如孔子所云：“君子居之，何陋之有？”真是妙语如珠，胜意迭出。尤其是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨”，深含韵味和哲理，从中我们可以体会到以德自励，室陋德馨，景陋人贤的志气和胸怀。
