“苟志于仁矣，无恶也。”孔子这句话强调了信念和志向对人生的重要意义。一个人有了坚定的信念，树立高远的志向，当他面临各种威胁和利诱时，就会以坚定的信念和高远的志向激励和约束自己，并以清廉自律，力戒骄奢淫逸，抵御各种诱惑，远离腐败和堕落的陷阱。
胡锦涛同志指出：“理想和信念是思想和行动的总开关，总闸门，理想的滑坡是最致命的，信念的动摇是最危险的动摇。”党员干部一旦丧失了理想信念，精神就会崩溃，心灵就会迷茫，道德就会沦丧。这些年来，一些党员干部在权力、金钱、美色面前，经不起考验，蜕化变质，跌入了腐败的泥坑，追根溯源都是由于动摇和丧失了共产党人的理想信念。党员干部要以信念坚守清廉，用清廉坚定信念。如果失去理想信念，就会走上邪路，就难以保持清正廉洁的政治本色。
1.苟志于仁
“原典”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”苟：如果，假若；恶：坏，坏事。全句译意为：如果立志践行仁德，就不会去做坏事了。
“品读”孔子这句话强调了立志行仁对人生的重要意义。一个人树立了行仁的志向，当他面临各种威胁和利诱时，就会以行仁的志向约束自己，不去为非作歹，巧取豪夺；以仁德自律，力戒骄奢淫逸，努力去做利国利民的好事。
2.不失其所
“原典”不失其所者久。（春秋《老子·三十三章》）
“注译”全句译意为：不迷失自我，不丧失自己的根基才能保持长久。
“品读”一个人的生命必须有一个安身立命的处所，一个人的心灵、精神也必须有寄托的处所（根基）。这个生命和心灵的处所（根基）包括家庭、工作、事业和团体、组织等等。不管什么处所，只要符合了自己的生命和精神追求，也符合了处所（根基）的要求，就可以获得相对长久的存在。用今天的话来说，无论做人做官做事，只要不背离根基，不违背自己的理想信念，就会做得长久。否则，就会变成流浪人，变成没有精神家园的人。
3.功崇惟志
“原典”功崇惟志，业广惟勤。（战国《尚书·周书·周官》）
“注译”崇：崇高；惟：由于，因为。全句译意为：功高由于有志，业大由于勤劳。
“品读”周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周家（即周王朝）成就王业的经验，并向群臣说明周家设官分职用人的法则。其中他在教训他的“官君子”（各级官长）要忠于职守，勤于政务时，说道：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰忽略。你们要知道，功高由于有志，业大由于勤劳。
4.老者安之
“原典”老者安之，朋友信之，少者怀之。（春秋《论语·公冶长》）
“注译”之：这里作宾语，分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。全句译意为：使老年人生活安逸，使朋友能互相信任，使孩子们得到关怀并受到良好的教养。
“品读”这是孔子与颜渊、子路之间的一次关于志向的问答。子路的志向是与朋友同甘共苦而无憾，颜渊的志向是不自我夸耀，不自我表功。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子的志向是要普化仁德于天下，使人人各得其所。可见，三个人志向的境界不在一个层面。北宋哲学家、教育家程颐评论三个人的志向时说：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”
5.任重道远
“原典”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（春秋《论语·泰伯》）
“注译”士：这里是指学习儒家礼乐文化的读书人。弘：宽广，开阔；毅：刚强，坚毅；任：使命；仁以为己任：即“以仁为己任”；已：止息。全句译意为：读书人不可以不心胸弘大而刚毅，因为他担负的责任重大，而且路途遥远。把实现“仁”作为自己的责任，能说责任不重大吗？一直奋斗到底，至死方休，能说路途不遥远吗？
“品读”“仁”，既是儒家的道德理想，也是儒家的社会理想。西周末期，礼崩乐坏、社会动荡的危难，激发了志士仁人以推行仁德为己任的历史使命感。孔子一生致力于推行仁德，追求仁政，虽屡遭困厄，仍矢志不移。孔子的弟子曾子对践行仁德也是矢志不移。曾子认为，士应把在天下推行仁德作为自己的毕生任务。推行仁德即使困难重重，也要刚强不屈，永不懈怠，死而后己。曾子这段铿锵有力的话后来变成了“任重道远”的成语，广为后人传诵。
6.匹夫不可夺志
“原典”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（春秋《论语·子罕》）
“注译”三军：周朝制度，一个诸侯大国可拥有三军（一军约12500人）；夺：丧失、失去；匹夫：泛指老百姓、普通人。全句译意为：孔子说三军可以失去主帅，一个人不能失去志向。
“品读”人必须立下志向，并且坚定不移地为实现自己的志向而奋斗。有的人也有志向，甚至也有雄心壮志，但却经不起威胁和利诱的考验，丧志变节了，从而跌入腐败和堕落的深渊。孔子这句话强调的正是立志和守志的重要。古往今来，这句名言不知升华了多少仁人志士的人格，不知鼓舞了多少英雄豪杰的斗志。现代著名的新四军的军长叶挺就曾请大诗人、大书法家郭沫若把孔子的这句话写成条幅挂于中堂，以此励志。
7.气之帅
“原典”志，气之帅也。（战国《孟子·公孙丑上》）
“注译”志：思想意志；气：意气感情。全句译意为：志向是人的意气感情的主帅。
“品读”这是孟子对公孙丑请教志与气的关系时的回答。孟子认为，志向是人的意气感情的主帅，意气感情是充满体内的力量。思想意志到了哪里，意气感情也到了哪里。因此，人要坚定自己的思想意志。
8.骄出于志
“原典”骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。（唐李世民《帝范·崇俭》）
“注译”全句译意为：骄奢出于人的志向，不加以节制，骄奢就会导致志向堕落。欲望来自自身，不加以制止，欲望就会导致自身的丧亡。
“品读”这是唐太宗在《帝范·崇俭》篇中说的一段话，指出骄奢、欲望都出于自身的志向、观念，他强调为官从政者必须严于自律，自我节制。否则，“不节则志倾”、“不遏则身丧”。古来多少教训都验证了唐太宗这一忠告的正确，我们必须牢牢记取。
9.正志先立
“原典”治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。（北宋程颢《明道先生文集·论王霸札子》）
“注译”邪：不正；异：不同；端：端正。异端，指不符合正统思想的主张或教义。全句译意为：要想治理天下，必须首先树立治理天下的志向。正确的志向树立了，那么听到邪说也不会改变，碰到异端也不会被迷惑。
“品读”立“正志”，不仅对于成大事、治天下，至关重要，而且对于抵御各种异端邪说、歪风邪气也是至关重要的。
10.天下国家
“原典”世俗所乐，若声色、若宫室、若珍异车服之奉，一皆无有。其所有者，自顶至踵，天下国家之忧而已。（元张养浩《权力忠告》）
“注译”全句译意为：世俗所喜好的东西，如歌舞女色，如宫室庭院，如奇珍异宝、宝车美服的享受，君子一概都没有。君子所有的，从头到脚，只有忧天下国家之忧罢了。
“品读”这是一个君子也是一个忠臣的志向和心胸的坦露。张养浩作为元朝名相，“世俗所乐，若声色、若宫室、若珍异车服之奉，一皆无有”，“自顶至踵”，只有“天下国家之忧而已”。面对张养浩这种志向和胸怀，为官从政者当有何感想和启示？
11.从仕行道
“原典”况古之人，不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也，道不行而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。（元张养浩《权力忠告》）
“注译”全句译意为：古代的圣贤，不以富贵荣华为追求目标。他们之所以做官，目的是通过做官来推行道义。不推行道义而只想获取富贵荣华的人，古人认为是可耻的，并不认为有什么光荣。
“品读”官职就是为官从政者的人生舞台。有志于为官从政者，就应立志在这个人生舞台上推行人间正道，艰苦奋斗，有所作为，造福人民。那种只想通过做官来谋取私利，达到富贵荣华的人，将被钉在历史的耻辱柱上，为千夫所指，万人所骂。
12.世之廉者
“原典”世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯为又次也。（明薛瑄《从政录》）
“注译”全句译意为：官场之中保持廉洁的人有三种：通晓天理而自然按其行事，不谋非正当利益的人；看重自己的名誉和节操而不与人同流合污的人；因畏惧法律，出于保持自己的禄位而不敢谋非正当利益的人。通晓天理而自然按其行事，不谋非正当利益的人是第一等；看重自己的名誉和节操而不与人同流合污的人是第二等；因畏惧法律，出于保持自己的禄位而不敢谋非正当利益的人是第三等。
“品读”薛瑄是明代著名理学家，同时也是一位受人尊敬的廉吏。先后担任广东道和云南道监察御史、山东督学佥事、北京大理寺左少卿以及南京、北京大理寺卿，后又升任礼部侍郎兼翰林院学士，进入内阁，参与国务。他在其《从政录》中谈及为官清廉时将廉者按自然、自觉、勉强分为三种境界：理想信念坚定，道德高尚，严格自律，是清廉的最高境界；出于名声的考虑，带有功利的目的，是清廉的次等境界；怕受惩罚，不敢不清廉，是清廉的最低境界。
