比拟，就是把人当作物或把物当作人来描述的方法。将这种方法就用于辩论，就是形象辩论。
形象辩论又分两种类型：形象拟人式和形象拟物式。
形象拟人式，是把物当成人，赋予人的动作、行为或思想感情。在辩论中恰当地运用拟人的方式，可以表现出强烈的爱憎感情，取得幽默讽刺的效果。
一次，诗人但丁出席威尼斯执政官举行的宴会。席间，听差们捧给意大利各城邦使节的是一条条肥大的煎鱼，而给但丁的却是几条很小的鱼。
这种公然的歧视使但丁深为气愤。他没有品尝佳肴，而是用手把盘里的小鱼逐条拿起，靠近耳朵，然后又一一放回盘中，执政官见状，忙问这种莫名其妙的动作是何用意。
但丁朗声回答说：几年前，我的一位挚友在海上旅行时不幸逝世，举行了海葬。从那以后，我一直不知道他的遗体是否已安然葬人海底。因此，我就挨个问这些小鱼儿，也许它们多少知道一些情况。
执政官接着问道：“那末，它们对你说些什么呢？”
但丁不紧不慢地回答说：“它们对我说，它们都很幼小，对过去的事情了解得很少。不过，如果我向同桌的大鱼们打听一下，肯定会了解到想要知道的情况。”
执政官明白了但丁的意思，忍不住笑了，转身责备听差们不该怠慢了贵客，吩咐他们马上给诗人端上一条最大的煎鱼来。
但丁使用拟人方法，把鱼当成人，和它们讲话，表达了对执政官幽默风趣的嘲讽。
马克思在挖苦、揭露自私自利者的两种处世观时则采用了形象辩论。他形象地用“粉红色的眼镜”和“黑色的眼镜”把自私自利者的两种心理活动“拟物化”——当他认为你可以利用时，你在他那粉红色的眼镜里显得是那么温柔、甜蜜、美妙！而当他怀疑你不堪利用时，你在他那黑色的眼镜里就变了颜色，成了肮脏、卑鄙的黑心无赖！
在一次报告会上，报告人正在振振有词、滔滔不绝地讲着。
突然，一个喝得醉醺醺的听众在下面捣乱，学公鸡打鸣。
这位报告人镇定自若，看了一下表，说道：“现是是晚上八点钟，怎么回事？难道天亮了吗？公鸡在叫，我简直不敢相信，然而低级动物的本能是不会错的呀！”
醉汉自讨了没趣。
报告人并不是不知道是人在叫，但他由对方学公鸡打呜顺水推舟把对方说成是低级动物，表现了对对方的极大鄙视。
A君在庆贺朋友的生日宴会上朗诵了一首小诗，大言不惭地自称是自己即兴而作。正在众人称赞之际。B君指出这首诗是剽窃别人的。A君恼怒地予以否认，并让B君向他致歉。
另日，B君当众致歉说：“我说A君剽窃他人诗作之事纯属捏造，因为我找到那本书打开……看，那首小涛还安然地躺在书里呢！”
B君以拟物法，讽刺了A君的行为。
必须注意的是，如要随便将对手说成“物”，则是人身攻击式诡辩。
有一段时间，阿凡提害眼病，看不清东西。国王偏要叫他看这个，看那个，还故意取笑他说：“你现在无论看什么，都把一件东西看成了两件，是吗？那不错，你本来穷得只有一头毛驴，现在可有两头了，阔起来了，哈哈！”
“真是这样，陛下！比如我现在看你就有四条腿，和我的毛驴一模一样呢？”阿凡提说。
国王对阿凡提的嘲弄就属于人身攻击式诡辩。
阿凡提也不示弱，根据对方的“无论什么都看成了两件”的话，顺其自然地得出了看对方“和驴子一样有四条腿”的结论。
