中国有句成语，叫做“完璧地赵”。说的是秦昭王派人来赵国，骗说愿拿十五个城换取赵国的一块叫和氏璧的宝玉。蔺相如带着宝玉献给秦国时，见秦王不愿给城，就设计取得原璧，送回赵国。这个典故，后世既比喻把珍贵的东西完整无缺地地还原主，称为“完璧地赵”；又把一块和氏璧可以换十五座城池的典故，称作“价值连城”，比喻物品的无比珍贵和美好。柳亚子《次韵答左海少年一首》云：“盲心畴识连城璞？长夜空怀照乘珠。”又《赠李瑞熙》云：“赵璧真地十五城，吊民伐罪早功成。”都是引用这个典故。
在中医学的历史长河中，也有类似璀璨夺目的和氏璧，那就是宋代针灸学家王惟一铸造的针灸铜人，可谓是价值连城的“国宝”。
距今九百五十多年前的王惟一，曾“授禁方，尤工厉石”做过尚药奉御官，对古代针灸颇有研究。他总累了宋代以前的针灸治疗经验，竭心尽力，“精意参神，定偃侧于人形，正分寸于腧募，增古今之救验，刊日相之破漏，总会诸说”，从而编著了《铜人腧穴针灸图经》三卷，并刻于石上，成为当时蜚声一时的教材。
为了更好地向学生进行形象教学，他认为“著辞不若案形”。他曾两次上书皇帝，提出铸造铜人的请求，但都石沉大海。后来他想出了一个“妙计”：利用给王宫贵人看病的机会，再三托付他们能在皇帝面前美言铸造铜人的话。“有志者事竟成”。王惟一的奏章终于被皇帝批准，并下令由他主办。他多年的宿愿即能实现，真是“漫卷诗书喜欲狂”，立即“考次针灸之法”，下铸铜作场，与工匠们一起研究，终于在天圣五年（公元1027年）创铸了两具轰动了朝野上下的针灸铜人。由于这两具针灸铜人是在宋天圣年间铸成的，故后人往往称之为“天圣铜人”。
这两具闪烁着人间智慧的光辉，古色苍然的铜人，构造精巧，神态逼真，“全象以精铜为之，腑脏无一不具”。其高如常人，裸身端庄的男像，躯体四肢连系部分有着榫头络瓣，共十二断片，可以拼拆。“内分腑脏，旁注溪谷（经络穴位），井荣所会，孔穴所安，窍而达中，刻题于侧”。全身各部比例和所刻定的经脉路线以及354个穴的位置、尺度均相当精确。铜人内部不仅五脏六腑俱全，而且在体内的孔穴中可充填水银，外涂黄蜡，可供针灸教学与考试之用。考试时，铜人被披上薄薄的衣服，由被试者隔衣针刺。凡能中穴，“则针入而汞出，稍差则不可入矣。亦奇巧之器也。”
这具别出心裁、古意盎然的针灸模型，宋仁宗皇帝观后，心中大悦，即令一具留于相国寺供为御览；另一具留在医官院做教具之用。
这两具针灸铜人的出现，不仅是针灸史上的创举，而且也是世界雕塑艺术史上的“明珠”。随着时间的推移，它越来越被推崇为价值连城的“国宝”。
对这两具举世闻名的“国宝”，历史上有过如战国时代争夺和氏璧般的激烈争夺。
公元一一二八年，宋朝被金打败，金指定要此铜人为和谈条件之一。从此，一具铜人被金所占据。公元1234年蒙古不金，1279年回师不南宋，建立元帝国，又从金人手中夺回针灸铜人，运回北京，放在三皇庙的神机堂内观展。八国联军侵略中国时，又为日本帝国主义掠走。另一具下落不明。
现存日本帝室博物馆（今东京博物馆）中的针灸铜人，虽有“由中国渡来”的证据，但是否就是天圣铜人，众说纷纭。多。人认为“此铜人即天圣铜人”；但也有人认为“因资料缺乏，无法考证其为何代之物，什么时候通过什么途径传入日本”。故不能肯定是天圣铜人，建议“运用现代科学技术对铜人窍穴内的残留物和表面涂料作理化检验，以使对其铸造年代提供一些新的证据。”
魂兮地来！战国时的和氏璧能完璧地赵，天圣铜人这一“国宝”在何方，何时能回到人民的怀抱呢？
