人的一生，应该是不断自我修正的历程。假如这个人较为聪慧的话，他就不会固执己见，以为凡是属于自我的，便是永远正确不可更变，更无须修正的。
我的童年，开始选读的图书，几乎没有目的欲望，只是随心而读。比如《水浒传》。因此，江湖义气思想，竟然长期占据我的头脑很久。加上随同父母迁居城北以后，小学中学的同学们，大多是外来的，尤其是北方的移民和军人子弟，故此，与现在的北方人性格颇为类似，对于感情的重视，尤其是友谊的重视，到了无视其他，不顾一切的地步。
义气这个习惯，看着原始，听起来颇为江湖，经历者却会感到由衷的受用。养成这种习惯的人，成年后可能会天真地将世界预先视作大同，而有一些可敬可佩，同时也可笑可悲的言行。
直到发生过许多忍无可忍的事件，与我所谓腐败变质的友谊和感情相关事件之后，被迫渐渐疏离一些朋友，甚至无奈弃绝漫长时间维系的友谊之后，重读西塞罗的《论友谊》这段话，才得到精神上的彻底抚慰与解脱。
“一个人突然干出一件伤害朋友或陌生人的邪恶的事情。而他的朋友却因此蒙受耻辱。在这种情况下，应当通过断绝来往而使友谊逐渐地枯萎死亡。”
可以看到，古罗马国父，睿智练达的执政官，对于友谊的态度是多么明智。与我国古代民众普遍对于江湖义气，尤其是水浒式的团体友谊之推崇备至，显著不同。中国古代江湖义气标榜的是，无论友谊变质腐败与否，无论你的朋友是否做了伤天害理的勾当，他（她）只要是你的哥儿们、姐儿们，只要是你的结拜兄弟，只要是你从小一块滚大的，甚至只要是你的同乡、宗亲、同学、同事，只要属于你的小圈子里，你都有责任、义务，忘记社会公德，包庇他、纵容他、鼓励他、帮助他，逃避谴责和惩罚。
西塞罗以执政官的角度，更多是站在社会管理的高度，来看待友谊。一个人，当应该和其断绝友谊时，不仅仅因为他只对朋友做了邪恶之事，而且当他对陌生人也做了邪恶之事时，他的朋友也应该与其断绝往来。
不能因为陌生人与你不相关，不是你的朋友，不在你的小圈子内，甚至与你素不相识，就可以无视公共道德、公共行为准则，任其受到你朋友的恶意伤害。这是西方古罗马时期的友谊原则之一。当陌生人被自己的朋友恶意伤害时，我们不是应该如梁山好汉或江湖游侠一样，不分青红皂白，一律护短，团结起来，一致排外，而是应该果断与自己的朋友断绝友谊。
我从前在哪里读到，一个人的朋友圈子，假如还保持着童年的友谊，小学、中学时期的友谊，那么就是不成熟的。西塞罗认为：“只有那种成熟的友谊才是永恒不变的。因为，性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间关系疏远。”
友谊是性格和旨趣相近、相同才可产生，性格和旨趣不同不会产生友谊，即便暂时产生也不会牢固。童年时的玩伴、腻友、闺密、同学，这些友谊，只是建立恰好生活和玩乐在一起，受教育在一起，建立在共同的不成熟的兴趣爱好基础上，而不是建立在共同的基础品质、成熟的观念与思想上。
然而一旦确立了成熟的、坚固的友谊，西塞罗认为，“如果我们中间有谁在个人品质、才智或财产上有任何胜于他人的地方，那么，我们就应当乐于让我们的朋友、合伙人和同伴分享其惠。”
西塞罗这个观点中，个人品质、才智和财产，是三种可供朋友分享的东西。然而现实社会，个人品质与才智，似乎越来越显得不为人重视，只有财产部分，越来越为伪友谊所重视。
有德望的人，最乐于向大众输送他的德善；智者最乐于的是，与众人分享他的智慧；财主，极少有愿意向大众输送，与众人分享他的财富。然而某些特殊情形下的大众，最希望的，既不是德望的输送，也不是智慧的分享，而是财富以友谊的慷慨名义，水浒江湖式的公共私有。
2010．7．25
