关于诵读，即熟读成诵，是前人甚为看重的读书方法。朱熹说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”“读书之法，读一遍了，又思量一遍，思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思理，常教此心在上面流转。”“读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟。”如此等等，在朱子读书法中是反复强调的。读书百遍其义自见，这读就包括了诵读。朱光潜在《从我怎样学国文说起》中讲：“私塾的读书程序是先背诵后讲解。在‘开讲’时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚将下去，还拉一点腔调，在儿童时却是一件乐事。这早年读经的教育我也曾跟着旁人咒骂过，平心而论，其中也不完全无道理。我现在所记得的书大半还是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断地有新领悟，其中意味确是深长。”在记忆好的年龄，确实应当多加诵读。至于讲解，则可与诵读并重。
朱自清在《诵读教学》中说：“现在流行朗诵，朗诵对于说话和作文也有帮助，因为练习朗诵得咬嚼文字的意义，揣摩说话的神气。但是也许更着重在揣摩上。朗诵其实就是戏剧化，着重在动作上。这是一种特别的才能，有独立性；作品就是看来差些，朗诵家凭自己的才能也还会使听众赞叹的。诵读和朗读却不相同。称为‘读’就着重在意义上，‘读’字本作抽出意义解，读白话文该和宣读文件一般，自然也讲究疾徐高下，却以清朗为主，用不着什么动作。有些白话文有意用说话体，那就应该照话那么‘说’；‘说’也是清朗为主，有时需要一些动作，也不多。白话文需要读的却比需要说的多得多，所以读、朗读或诵读更该注重。诵读似乎不难训练，读了白话文去背也并不难。”作者在这里区分了朗诵与朗读及诵读之不同，应当说是很有必要的。朗诵是表演，有其艺术性，不能用来代替朗读。读就是用宣读的口吻，读出声音及意义来。在朗读的基础上，熟读成诵，就是诵读。朗读能达到背诵的程度，自然最好。
课文朗读，不能用表演性的朗诵来替代，仍要基于正常的语气口吻来读，就是教师的示范朗读，也以自然的语调为主。至于播放一些朗读录音，则要注意区分，若是属于朗诵的，大可不必以此来要求学生。甚而还得注意不能因此而使学生产生心理压力，即都不敢读了。至于朗读的要求，朱光潜在《散文的声音节奏》中说：“从前文学批评家常用‘气势’、‘神韵’、‘骨力’、‘姿态’等词，看来好像有些弄玄虚，其实他们所指的只是种种不同的声音节奏，声音节奏在科学文里可不深究，在文学文里却是一个最主要的成分，因为文学须表现情趣，而情趣就大半要靠声音节奏来表现，犹如在说话时，情感表现于文字意义的少，表现于语言腔调的多，是一个道理。从前人研究古文，特别着重朗诵。姚姬传说：‘大抵学古文者必要放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。’读有读的道理，就是从字句中抓住声音节奏，从声音节奏中抓住作者的情趣、‘气势’或‘神韵’。”这里说得很明确，朗读就是要从字句中读出声音节奏，再从声音节奏中抓住情思意趣。当然，作者所指的还是古文的朗读。即先要大声地读，可快一些，再缓下来，一句一句地品味。如此疾徐快慢，便可把握到行文的节奏。
福楼拜教莫泊桑写作，说要找到最合适的那个词，这当然是高标准或严要求。若以此为参照，则合宜的朗读，也就要读出声音节奏来。虽说各人的把握不一样，但不妨视之为一个尺度。有此尺度，才易达成共识。练习朗读，先以清朗及顺畅为主，再力求变化。不过虽可变换各种语调，但对于一个文本来说，最合适的调子就是切合于文本的情感基调。朱光潜这样说：“我读音调铿锵节奏流畅的文章，周身筋肉仿佛作同样有节奏的运动；紧张，或是舒缓，都产生出极愉快的感觉。如果音调节奏上有毛病，我的周身筋肉都感觉局促不安，好像听厨子刮锅烟似的。”这里所说的个人经验，正表明了相应的心理及生理反应。古诗文的诵读，有吟诵之说，大致就是抬高声调及拖长节奏。此种读法，可以读得很投入。叶圣陶也倡导过一种美读法，即“设身处地的，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉”，“美读得其法，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获”。此种美读，可视为吟诵的延续，不仅能从声调中传导出作者的感情态度，且还是极具个性化的。用美读来配美文，不用说是相宜的。其实吟诵也好，美读也好，那种投入不仅有助于记忆，也可多有领会。
