确立破除否定对象的主要推理：（一）利用推理去否定存在的理由；（二）确立推理的重要性。
(一)利用推理去否定存在的理由。
龙树菩萨对所有讲述空性道理的了义经典，进行了详细的阐述。之后，佛护与月称两位论师，又对龙树菩萨的思想，加以更详实的解释和发挥。另外，伟大的中观论师寂天菩萨所阐述的思想，也与佛护、月称的思想极为吻合。佛护、月称与寂天三位论师，认为般若空性理论的要点是：不只说遍知如来的佛果，甚至连摆脱轮回之苦，也需要通达体悟“人”与“法”的无自性。《般若波罗密多经》中指出：（1)那些认为有一个实有存在的人，是不会获得解脱的。（2)所有正觉佛，从预流果到独觉佛的一切果位的获证，都是通过般若智慧证悟到的。（3)甚至连那些倾向于修持小乘声闻的人们，也应该修持般若智慧。
这也是龙树菩萨中观思想的要旨。
故此，龙树菩萨在《六十正理论》中说：“由有不解脱，由无住三有”。说明了一个人如果落人到“有”与“无”二边的戏论之中，便没有解脱希望的了。
龙树菩萨继续讲到遍知有无事，圣者得解脱”，说明圣者是通过对诸法的“有”或“无”的正确认识，证悟到有无二者相互观待，自性本空的道理之后，证得解脱的。
另外，在《中观宝鬉论》中，龙树菩萨指出，深信三宝与因果的胜解信心，是获得人天善趣的增上因。再用此信心为基础，养成能够修断烦恼，获证解脱智慧的法器。这样，便可以修持般若智慧，摆脱所有的烦恼，获证佛果了。龙树菩萨说，能证解脱的般若智慧，就是体认“我”及“我之所有”，在胜义中无我的“自性”。若以这个般若智慧，能够观照诸蕴皆无自性的真如实际，才能断尽俱生的我执思想，从而了断生死轮回的流转。
龙树菩萨继续讲到，如果未能断除对诸蕴的实执，也就断不了俱生我执。如果我执未断的话，其他的烦恼，便可以随之而起。因此，就不能解脱生死，了断轮回流转之主因了。如果能够断除对诸蕴的实执，生死流转的轮回也就从根本上止息了。所以，龙树菩萨还说，视一切为虚无的顽空思想(无见），可以导致众生堕人恶趣；认为一切法为实有的思想，也同样可以导致众生在善趣中流转了。故，欲从善恶二趣的流转中解脱出来，必须得明白不依有无二边的真实义。所以，龙树菩萨在《中观宝鬉论》中说何时有蕴执，尔时有我执，由我执造业，有业而有生。”在《出世赞》中也说未知无相性，佛说无解脱。
所以，在《六十正理论》与《中观宝鬉论》两部论着中，龙树菩萨清楚地讲到；在解脱轮回的道修过程中，一定需要对细微空性的体证。宗喀巴大师在《中论广疏》中也说龙树菩萨在六十正理论与中观宝鬉论两部着作中，虽然多次强调，破除人我与法我之缘起正理的重要性。但是，他认为从轮回中解脱的道修，就一定需要通达不依有无二边的真实义。很显然，龙树菩萨在这里，把缘起正理，作为体证空性的条件提出来的。”
此外，请法的真实自性，只有在彻底摒弃了我执所具有的原始感受之后，方能了悟通达。想通过心识活动不参与到“人我”与“法我”之上；或通过阻止心识，外流于其他外境对象之上，来达到证悟空性的境界是不可能的。否则，一个人在睡梦过程，或在昏迷状态中，也可以证悟空性(因为，在睡梦与昏迷状态中，人们的意识活动没有参与到客观外境之上）的。
所有的大乘规范师们，无一例外地认为，只有通过推理的方式，才能破除诸法的自性有。
圣天菩萨说一旦体悟到客观外境，没有一个真实的自性，彼时轮回流转的种子，也就从根本上消除了。”月称菩萨说执一切法为实有的心，是在诸多意识的作用之下产生的；因此，通过意识观察，（我们)完全能够推断出诸法的无自性。”清辨论师说以专注于真实性的根本定慧，观察所有概念建造出来的法的自性。”
寂天论师说：“找到诸法无自性的真如实相之后，便没有什么可以贪执的对象，也不存在所谓的贪执者了。”
法称论师说：“在没有破除杂染心识所执的外境对象之前，不可能摒弃这个实执心”等等。
因此，首先我们必须得仔细地观察与推敲，执两种我”为实有的心识为何物，在认识了心识何物之后，则需要依靠一个权威的经教与合理的推论，来确定诸法的真如实相，远非像我们的心识，所创造的那样具有其自性。通过这样一次次的分析伺察，才能全面揭开概念所幻造出来的一切骗局。所以，通过远离贪执的妙观察智，全面分析实相，是何等的重要啊！
《大庄严法门经》中记载善女子！菩萨如何能够在战事中大获全胜呢？”答曰：“妙吉祥童子！经由观察，体认诸法无自性，是菩萨在历历战事中获胜的原因。”
《三摩地王经》中说：“通过妙观察智的分析，参悟诸法无自性的实相，此乃获证解脱涅盘的唯一正因。除此之外，没有任何其他的因，可以使内心宁静平和的了。”
《佛说除盖障菩萨所问经》(宝云经）中说：“通过胜观智的分析，体认到诸法无自性的实相，才能进人对真如的认识了。”
《梵天所问经》中说：“对诸法的存在，进行如实而细微分析的人，才是俱足智慧的圣者。”因此，龙树菩萨等大乘规范师们，透过破立的推论方式，对佛陀宣讲的经典，从了义与不了义两个方面，进行了诸多的解释与阐述。尤其针对空性，确立了更多的推论方式，进行了全面的阐释。他们所确立的诸多论点，完全是出于一种悲愿，为那些具足福德资量的幸运者们，指明解脱之路而提出的。并非由於热衷于争论，而投身到孰是孰非的辩论之中的。
佛护论师在《中观疏》中说佛陀宣讲缘起道理的用意为何？答：慈悲仁爱的佛陀，看到众生遭受各种痛苦之情形，为了使这些众生彻底摆脱痛苦的原因，他向这些众生解释万物存在的真实情况，于是，便宣讲缘起的道理。”
月称菩萨在《人中论》中说：“龙树菩萨着作中所应用的推理分析，纯粹以指明解脱之道为目的，而并非出于对辩论的热衷。”
宗喀巴大师说中观着作中的所有推理与分析，都是纯粹为了帮助众生获得解脱而设立的。”
在这里，我们必须要明白的一点是，月称菩萨的引语中强调，中观的推理分析“并非出于对辩论的热衷”。而宗喀巴之引语则强调，中观的推理分析，“纯粹是为了帮助众生获得解脱。”
一般来说，无论在闻、思、修的任何阶段，妙观察智的推理分析，必须以严格的教理为准则，这是非常重要的。如果能够把这样一个以教理为基础的推理分析，配合在恒时解脱自他，获求佛果的宏志大愿中的话，必将是最大的成就。这样，才能顺应大乘规范师们的精神。一切追求宁静与平和的人们，应该朝这方面进行不懈的努力与精进。
有些人，夸夸其谈，自我标榜，吹嘘自己是在修持佛法，或利益佛法。但是，他们所从事的一切佛法活动，包括听闻佛法，禅思佛理，修持实践、讲法、论辩、以及着述论说等等，不要说对自己和他人没有任何的益处。反而，他们假借佛法的名义，制造各种各样的恶业，来污染自己的心识。最后，会落到相互争吵、对骂，甚至动用兵器、棍棒的境地。通过这样一种不良动机，进行修法活动，其结果就像把良药酿成毒药，把神仙当成魔鬼，是一样的道理。
所以，寂天菩萨指出，对甚深的法性持有一丝的怀疑，也可导致在轮回中流转更长久的时间。他说：“一个福德浅薄之人，如果他对此法不存任何怀疑，他也能踏上解脱之道；但是，一个俱足福德的人，如果他对此法存有一丝的怀疑，便会使他在轮回中永远流转。”
月称菩萨更清楚地讲道，到了末法时期，对深奥的法性，哪怕产生一丝的意悦，其功德也是没有限量的。他说当人们越来越脱离世尊所宣讲的佛法要旨，思想陷入混乱的时刻，任何一个人，只在刹那间消除二心，证悟空性的话，其福报是很大的。”
在《伏魔品》与《未生怨王经》中也说到：“如果诚信深奥的法性道理，能够消除弑杀父母、阿罗汉等所累积的无间罪障的话。在戒律、仪轨方面所犯的一些小小过失，那就更是不在话下的了。”
明白以上所讲的道理之后，就应该积极地努力，培养自己对此法的认识与信仰。对此，宗喀巴大师讲到：“在没有影响到因果、缘起定律的情况之下，应该广泛地听闻空性法，并透过记忆与再三的思维，把空性的道理，融会贯通于自己的思想之中，而且希望在未来的生命中，能够常常信解其深奥的内容。”
(二)确立推理分析的重要性。
在中观着作中，罗列了无数个确立“无我”的推理方法。概括起来，可含摄在确立“人无我”与“法无我”的两种推理法之中。轮回流转的主因，或最大的束缚，是因为我们太过执迷于“人我”与“法我”之上。所以，确定“无我”的根华，也应该立于“两种我”之上。
宗喀巴大师在《辨了义不了义论》中说轮回流转的两大束缚，即执我为实有的人我执思想，与由人执思想中演化而来的法我执。因此，正理应予破除的对象，也是此二种我执，正理也可含摄在此两类之中了。”
其中，确立“法无我”所依的主要正理，是“四相判断”（自生、他生、共生、无因生）的正理。《十地经》中说的“十平等性”，龙树菩萨在解释一位菩萨是如何通过“十平等性”，达到“六地菩萨”的境界时，透过正理的推论，只证明“十平等性”之中的“诸法无性平等性”。他认为认识了“第一平等性”之后，其他平等性，便会容易理解了。所以，龙树菩萨在《中论》的开首句中便提到：“诸法不自生，也不从他生，不共不无因”。
月称菩萨的《人中论》中也说诸法不从自性生，何来他性能生法”，“如此观察能解脱”。表明“四相判断”的正理，是确立诸法无我的唯一正理。所以，宗喀巴大师在《辨了义不了义论》中也说证明诸法无我的主要正理，乃四相判断的正理。”
确立“人无我”所依的主要正理，是以车喻“我”的“七相道理”。月称菩萨的《人中论》中讲到：“透过七相道理的分析，所发现的无任何自性的人我，怎么会是有呢？契证空性的瑜伽师，找不到一个有独立自性的人我。因而，瑜伽师会轻而易举地进入无我的状态。所以，像分析车子的组成一样，也应该分析人我的自性”。通过车子与车子零件，是否是一样？或异样？是车子依靠零件，还是零件依靠车子等七种形式的解支分析，我们不会找到一个所谓的车子的。所以，所谓的车子，只是诸多零件组合的空洞概念而已。月称菩萨告诉我们，像分析车子一样，我们也应该分析人我的自性。月称菩萨在《入中论》中所确立的“人无我”，完全是通过七相道理的正理分析完成的。
在宗喀巴大师的《辨了义不了义论》中，也强调了“七相道理”的分析，在确立“人无我”过程中的意义。
缘起正理，是本派所有正理之中，最受推崇的一个。前面所提到的“四相判断”与“七相道理”的分析方法，所依据的唯一根本也是这个缘起正理。所以，月称菩萨说一切事物的存在，皆由众缘聚合而现，非意识能独断思择。是故，缘起的正理，能够切断所有邪见异说的网络。”为什么其他所有的推论方式，一定要根据缘起的正理，才能形成呢？为什么说缘起正理在破除邪见异说方面，优胜于其他任何一种推论方式呢？这些问题深奥难测，非一般常人能够测知其中的底蕴。所以，宗喀巴大师及其两位上首徒弟，称赞缘起正理是众理之王。
