是写人事，所以有“正风”、“正雅”和“变风”、“变雅”；“颂”是用来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》，宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是一般宴会场上的歌咏。《周颂》中的《时迈》一篇，是周公亲自写作的，这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想，表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军，鲁国人用“麛裘而”来讽刺孔子，这都是直接说出，不用歌咏，以简短的话来进行讽刺。左丘明和孔顺，都把这种话当做“诵”来记载。这是有了变化的不正规的颂；颂本来是用以告神的，这种变化已渐渐用于人事了。到了屈原的《橘颂》，内容和文采都很美好，它用相似的东西来寄托情意，又把“颂”
的内容推广到细小的事物了。至秦始皇时的石刻，乃是称颂秦始皇的功德。
即使汉代的惠帝和景帝时期，也有描述形容的颂产生。所以，颂的写作是一代一代地相继不断了。如扬雄表彰赵充国的《赵充国颂》，班固歌颂窦融的《安丰戴侯颂》，傅毅赞美汉明帝的《显宗颂》，史岑称述邓后的《和熹邓后颂》，有的学习《周颂》，有的模仿《鲁颂》或《商颂》。这些作品虽然深浅不同，详略各异，但它们赞美功德、显扬形容，其基本法则是一致的。
至于班固所写《车骑将军窦北征颂》，傅毅所写《西征颂》，就把颂写成长篇的散文，岂不是因过分的褒奖而违反了“颂”的正常体制？马融的《广成颂》和《上林颂》，有“雅”的用意却写得很像赋，为什么如此玩弄文词而远离“颂”的特点呢！还有崔珍的《南阳文学颂》，蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，都是把序文写得很好，而精简了“颂”本身的篇幅。挚虞在《文章流别论》中对颂的评论，基本上是精确的，但其中说在颂的作品中“杂有一些风、雅的内容”，而不弄清其根本意义，这不过是徒然声张一些不合实际的议论，和古代对于铸剑可黄铜白锡相杂的谬论差不多。到了魏晋时期的杂颂，一般没有超越正常的写作规则。曹植的作品，以《皇太子生颂》为代表；陆机的作品，只有《汉高祖功臣颂》较突出。不过，他们的作品中褒扬和贬抑混杂在一起，那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。
（二）
原夫颂惟典雅①，辞必清铄②。敷写似赋③，而不入华侈之区④；敬慎如铭⑤，而异乎规戒之域。揄扬以发藻⑥，汪洋以树义⑦。唯纤曲巧致⑧，与情而变⑨。其大体所底⑩，如斯而已。
【注释】
①典雅：文有根柢而不鄙俗。②清：明洁。铄（shuò朔）：光采。③敷：
散布，陈述。④华侈（chǐ耻）：过分华丽。侈：太多。⑤铭：以警戒为主的一种文体。本书第十一篇《铭箴》对这种文体有专门论述。⑥揄扬：引举称赞。藻：文辞。⑦汪洋：广阔。这里是着眼于广阔事物的意思。⑧纤（xiān先）曲：细微。致：到。⑨与：随着。⑩大体。指颂的主要情况。底：唐写本作“宏”，《通变》篇有“宜宏大体”的说法。宏。发扬。
【译文】
“颂”的写作，本来是要求内容典雅，文辞明丽。描写虽然近似赋，但不流于过分华靡的境地；严肃庄重有如“铭”，但又和“铭”的规劝警戒意义不同。颂是本着颂扬的基本要求来敷陈文采，从广义的意义上来确立内容。
至于细致巧妙的描写，那就随作品的内容而变化。颂的写作，大概情况就是这样了。
（三）
赞者，明也，助也①。昔虞舜之祀，乐正重赞②，盖唱发之辞也③。
及益赞于禹④，伊涉赞于巫咸⑤，并飏言以明事⑥，嗟叹以助辞也⑦。故汉置鸿胪⑧，以唱拜为赞，即古之遗语也⑨。至相如属笔⑩，始赞荆轲。
及迁《史》固《书》，托赞褒贬；约文以总录，颂体以论辞，又纪传后评，亦同其名。而仲洽《流别》，谬称为“述”，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
【注释】
①助：这里是辅助说明的意思。②乐正，古代乐官。③唱发之辞：指“赞”，是歌唱之前所作有关说明。《尚书大传》卷一中说，虞舜禅位给夏禹时，先由“乐正进赞”，然后唱《卿云》歌。④益赞于禹：《尚书·大禹谟》中说：
“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。’”
意思是：益为帮助禹征讨苗人说，只有修德能感动上天，那是没有远而不至的；自满招来损害，谦虚受到益处，这是天的常道。益：舜的臣子。赞：这里是助的意思。⑤伊陟（zhì至）赞于巫咸：《尚书序》中说：“伊陟赞于巫咸，作《咸乂（yì义）》四篇。”这是因伊陟见到桑、彀（ɡǔ古）并生，认为是不祥之兆，便告诉巫咸。伊陟、巫咸：相传都是殷帝大戌的臣子。赞：
这里是告诉、说明的意思。⑥飏（yáng羊）言：指鲜明突出的言辞。《尚书·益稷》注：“大言而疾曰飏。”⑦嗟叹：《礼记·乐记》中说：“长言之不足，故嗟叹之。”《毛诗序》中说：“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”两种说法虽有不同。但都说明古代的“嗟叹”是一种富有感情色彩的表达方式。⑧鸿胪（lú卢）：官名，掌朝贺庆吊的司仪者。⑨遗语：指以上所举为古代留传下来口头上讲的赞语。⑩相如：司马相如。属笔：指写作。赞荆轲：《汉书·艺文志》中说，司马相如等人有《荆轲论》五篇，今不存。《荆轲论》中可能有称赞荆轲的话。迁《史》：司马迁的《史记》。固《书》：班固的《汉书》。托赞褒贬：《史记》各篇之后，大都有“太史公曰”；《汉书》各篇之后，大都有“赞曰”。其中有褒扬，也有批评，和过去的“赞”只是赞扬不同。总：总结，录：记录。纪传后评：指《史记》最后一篇《太史公自序》和《汉书》最后一篇《叙传》，都是用来说明各书各篇写作之意。亦同其名：和“赞”的名称相同。仲洽：挚虞的字。《流别》：挚虞有《文章流别集》三十卷，今存《文章流别论》是其中分论文体的一部分。谬称为“述”：挚虞称“述”
的原文已佚。唐代颜师古在《汉书·叙传》的注中说，挚虞曾称《汉书·叙传》中的赞词为“汉书述”。景纯：晋代作家郭璞的字。《雅》：指《尔雅》。动植必赞：郭璞《尔雅序》中说，他注《尔雅》，还“别为音图，用法（qū驱，除）示寤”。所以另成《尔雅图赞》二卷。此书隋代已亡。严可均《全晋文》卷一二一辑得十之一二，鸟兽鱼虫，树木花果，都各有赞词。
【译文】
“赞”的意思就是说明，就是辅助。相传从前虞舜时的祭祀，很重视乐官的赞辞，那就是歌唱之前要作说明的辞句。至于益帮助禹的话，伊陟向巫咸所作的说明，都是用突出的话来说明事理，加强语气来帮助言辞。所以，汉代设置鸿胪官，他在各种典礼上呼喊礼拜的话就是“赞”：这些都是古代留传下来口头上讲的“赞”。到司马相如进行写作，才在《荆轲论》中对荆轲进行了赞美。后来司马迁的《史记》和班固的《汉书》便借赞辞来进行褒扬或批评：那是用简要的文辞加以总结，用颂的体裁而加以议论；《史记》和《汉书》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《叙传》作一总评，它和“赞”的名称是相同的。可是挚虞的《文章流别论》，却把这种“赞”误称为“述”，那就差得很远了。后来郭璞注《尔雅》，在《尔雅图赞》中，无论是动物植物都写了“赞”，内容兼有褒扬和贬抑。这和上面所说魏晋以后的颂一样，也是赞体发生变化之后的作品。
（四）
然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广①，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞②；约举以尽情，昭灼以送文③，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎④！
【注释】
①促：短。广：长。②盘桓：环绕。数韵：指篇幅不长。韵文一般两句一韵，数韵则在二十句之内。③昭灼：明显。送：指写下去。④细条：支派。
【译文】
从赞的本义来看，它产生于对事物的赞美感叹，所以从古以来，赞的篇幅都短促不长，都是用四言句子，大约在一二十句左右，简单扼要地讲完内容，清楚明白地写成文辞，这就是它的写作要点。赞的产生虽然很早，但在实际中运用不多，从它的大致趋向看，是“颂”的一个支派。
（五）
赞曰：容体底颂①，勋业垂赞②。镂彩摛文③，声理有烂④。年积愈远⑤，音徽如旦⑥。降及品物，炫辞作玩⑦。
【注释】
①容体：唐写本作“容德”，指形容德泽。译文据“容德”。底：到达，完成。②垂：留传，这里指写成。③镂（1òu漏）彩摛（chī痴）文：唐写本作“镂影摛声”。译文据“镂影摛声”。镂影：描绘形象。镂：雕刻。影：
像。摛：发布，这里指描写。④声理：唐写本作“文理”，译文据“文理”，指文章有条理。有：语词无意。烂：鲜明。⑤年积：唐写本作“年迹”，译文据“年迹”，年代的意思。⑥音徽：即徽音，指美好的德音，这里泛指古来优秀的颂、赞作品。徽：美，善。旦：早上，引申为新。⑦炫（xuàn渲）：
夸耀。
【译文】总之，形容美德写成颂，赞扬功业写成赞；描绘形容和组成声韵，使文辞清晰而鲜明。这样的颂或赞，虽然年代久远，它的美好却像清晨那样新鲜。
后世用颂赞来品评平常事物，往往就是炫耀辞采来作游戏了。
