长江后浪推前浪，后生一样可敬可畏
很多人以前辈或者长辈自居，而看不起后生，其实这犯了自大的毛病。每一代人都有自己那一代的特殊条件，而且由于生活圈子、生活方式都不一样，所以老一辈人对新一辈人的判断往往比较失真，这是客观存在的。一代人有一代人的成长轨迹，后代人在前代人的努力成果之下，往往有更优越的条件，所以万万不可小看晚辈后生。青出于蓝而胜于蓝自不必说，隐藏于民间的高手就有一大群。
相传孔子在游历的时候，在荆山下碰到了三个小孩。其中两个在一起玩耍，另一个小孩站得远远的。孔子对此非常奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。那个小孩回答说，激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；退一步说，即使不伤害身体，有时也可能撕破衣服，总之没有任何好处。
过了一会儿，又有一个小孩用泥土堆积成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的车子要过来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：“你坐在里面，为什么不避让车子？”他说：“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的！”孔子只得让自己的车子绕过这座“土城”。后来，孔子觉得小孩的话很有意思，于是又返回来询问小孩的姓名，赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀。”
小孩子有些不高兴，就反问孔子道：“我听说鱼生下三天，就能在江海中潜游；兔子生下来三天，就能在三亩地的范围内活动；马生下三天，就能跟在母马后面行走；人生下三个月就能认识父母。这些都是天地间的自然现象，有什么大惊小怪的呢？”孔子不由感叹地说：“好啊，我现在才知道少年人实在了不起呀！”
长江后浪推前浪，后辈不一定就不如前辈。作为尊长，在后生晚辈面前却不可一味以尊长自居，相反，更应严格要求自己，谦逊待人，这样才能真正在晚辈心中树立起自己的威信。正如欧阳修所说“不怕先生生气，只怕后生生讥”。欧阳修这样的文豪尚且如此，何况是年轻的我们。学无止境，人有差别，影响个人水平的相关因素很多，三人行必有我师，做人还是谦虚点好。
学而不厌，虚心求教也是一种气魄
人类社会发展到今天，各行各业，各种门类的知识，可谓浩如烟海。没有人敢说自己掌握了全部的知识。面对无限的知识，在有生之涯，我们只能是学习学习再学习，才能不断进步。否则，掌握了点皮毛，就很自以为是，闹笑话不说，自己也会越来越无知。俗话说“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，这是千百年来颠簸不破的真理。
公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，孔子觉得这是个向管理周朝守藏史的老子请教“礼制”学识的好机会，在征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行到洛阳去拜见老子。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。见到老子后，孔子说：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
后来，回到鲁国，孔子的学生们请他讲解老子的学识。孔子大加赞扬说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”
孔子的学问，不可不谓之大，但是他很谦虚地去请教老子。这种学习的态度是值得赞赏的。要知道当时的孔子已经名满天下了。孔子有弟子三千，都这么谦虚，今天的我们还不应该学习吗。
“学而不厌，诲人不倦”是孔子的名言，而孔子自己就是这方面的典型。孔子深信，“三人行，必有我师”。对于老子，他们二人虽然在很多问题上的见解并不相同，但孔子还是虚心求教，并借鉴老子的观点，这不仅是一种做人的气魄，也是为学的一种谦虚态度，这值得当今的我们每个人学习，更值得那些在因为见解不同而相互攻击的人学习。
谦虚则附之者众，倨傲则离之者多
谦虚的人，往往容易赢得别人喜欢，那是因为他收敛了他的锋芒。当你跟别人在一起显得不刺眼的时候，别人就不会用他们的刺来刺你。同样的道理也可以解释，傲慢的人为什么常常引起别人反感。每个人都有自尊，傲慢含有对他人的轻视，因此我们要保持谦卑。情商一定程度上决定了一个人的未来，在这个讲究合作的年代，如果你习惯离群索居，倨傲不恭，那无疑是失败的。所以，我们应该记住：谦虚则附之者众，倨傲则离之者多。
卫国大夫孔圉聪明好学，而且是个非常谦虚的人。后人尊称他为孔文子。孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问孔子：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，为什么要赐予‘文公’的称号？”孔子听了便说：“孔圉勤奋好学，聪明而灵活，如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会谦虚求教，不因此而感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号。”子贡闻言不得不服。
在中国的传统文化中，态度是很重要的东西。你学问大，但是刺也多，大家不一定欢迎你，但是如果你谦虚谨慎，不懂就问，即使学问有点瑕疵，也不会有太多问题，旁人会因为你的谦恭态度，改变对你的看法。“谦虚好学，不耻下问”是《论语·公冶长》中的名句，历代为人所推崇。谦虚是中华民族的传统美德之一，中国人一向把谦词挂在嘴边。宋代道家学者葛洪曾言：“劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。”
谦虚的人有一种亲和力，与自己而言，谦虚可以不断学习获得进步，从他人的角度考虑，谦虚的人易于接近，从而也使得自己可以笼络更多的人心。而骄傲自满的人，则很少有人愿意去依附。历史上有不少人因为骄傲自大而为自己招来灾祸。比如三国时的杨修，恃才傲物，终究被曹操杀害。骄傲自满不是别人设下的陷阱，而是自己一手掘出来的坟墓，因此人们一定要谨言慎行，谦冲自牧，才能不失人心，收益更多。
小心绝顶聪明痴绝顶，莫因成见蒙蔽慧眼
见识非凡的人，往往容易自大，殊不知万事万物都有变数，我们所掌握的信息在异时异地也许就发生了变化。所以人应该保持谦虚，经常学习，而不应该自以为是。
苏东坡去拜见王安石，当时王安石正在睡觉，他被管家徐伦引到王安石的东书房用茶。徐伦走后，苏东坡见四壁书橱关闭有锁，书桌上只有笔砚，更无余物。他打开砚匣，看到是一方绿色端砚，甚有神采。砚池内余墨未干，方欲掩盖，忽见砚匣下露出纸角儿。取出一看，原来是两句未完的诗稿，认得是王丞相写的《咏菊》诗。苏东坡拿起来念了一遍：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。
苏东坡哑然失笑，这诗第二句说的黄花即菊花。此花开于深秋，敢与秋霜鏖战，最能耐久。随你老来焦干枯烂，并不落瓣。说它“吹落黄花满地金”岂不错误了？苏东坡兴之所发，不能自己，举笔舐墨，依韵续诗两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。然后就告辞回去了。
不多时，王安石走进东书房，看到诗稿，问明情由，认出苏东坡的笔迹，口中不语，心下踌躇：“屈原的《离骚》上就有‘夕餐秋菊之落英’的诗句。他不承认自己学疏才浅，反倒来讥笑老夫！”又想：“且慢，他原来并不晓得黄州菊花落瓣，也怪他不得！”随后叫徐伦取湖广缺官登记册来看。发现只有黄州府缺少一个团练副使。于是，把苏东坡贬为黄州府团练副使。
苏东坡在黄州与蜀客陈季常为友。重九一日，天气晴朗，恰好陈季常来访，东坡大喜，便拉他同往后花园看菊。令他惊讶的是，只见满地铺金，枝上全无一朵。惊得苏东坡目瞪口呆，半晌无语。苏东坡叹道：“当初小弟被贬，只以为是王丞相公报私仇。谁知他倒不错，我倒错了。今后我一定谦虚谨慎，不再轻易笑话别人。唉，真是不经一事，不长一智啊！”
我们有时会犯和苏东坡一样的错误，为自己思想中某些固有的成见所左右，对事物作出错误的判断。所以，做人一定要谦虚求教，不要为自己的成见和眼前的情景所蒙蔽，想当然地理解。在待人处世上，一定要客观公正地认清一切，对人对事作出实事求是的公正评价，以免因为自作聪明而错误判断，以致闹笑话，甚至影响自己的形象和前途。
十步之内必有芳草，谦虚谨慎免受无知之耻
俗语说“一瓶子不响，半瓶子晃荡”，这主要是讽刺那些不学无术，知道一点皮毛就到处炫耀，以为自己是天下第一的那种人。这种人通常自高自大，但是基本功并不扎实，其实看起来是既可悲又可笑。
北宋庆历年间，欧阳修因推行新政失败，被贬滁州，后于庆历八年（1048年）任扬州太守，政治上失意的欧阳修寄情于扬州秀美的山水，游目骋怀，在蜀岗中峰大明寺西南侧修建平山堂，并在堂前种竹栽花植柳。公暇之时，他常在平山堂举行游宴，以诗传情，以文会友，诗酒相和。当时有一富家子弟，平日以“诗才”自居，大家都叫他“酸秀才”。
酸秀才自命不凡。他不远千里，风尘仆仆，想找文学家欧阳修比试比试。行至途中，酸秀才见路边有棵枇杷树，不禁诗兴大发，摇头晃脑地吟道：“路旁一古树，两枝大丫权。”只诌了这两句，就没有下文了。此时，恰好欧阳修路过听到了，顺口替他续了两句：“未结黄金果，先开白玉花。”酸秀才一听，点头叫好。于是约欧阳修一起来到渡口，去访“欧阳修”。
船家摇着小船儿往平山堂而去。欧阳修观看着两岸的田园景色，这秀才还在絮絮叨叨地高谈阔论。一会儿，他对欧阳修说：“昨天我得了两句好诗，非常得意，下面还没有想好，今天想拿去给欧阳条续两句。”欧阳修问他得了两句什么佳句，秀才眼一闭，摇头晃脑：“野火烧山后，火归人不归。”欧阳修一听，差点笑出声来，心里想：“什么狗屁不通的句子！人不归还说得过去。火归，火有家吗？归到哪里去？”就对秀才说：“我给你续上两句吧！”欧阳修笑了笑高声吟道：“焰随红日远，烟随暮云飞。”将要上岸，酸秀才又禁不住诗兴大发，吟道：“诗人同登舟，去访欧阳修。”欧阳修忍俊不禁，哈哈大笑着说：“修已知道你，你还不知修（羞）。”欧阳修巧妙利用“修”和“羞”的同音，讽刺酸秀才自以为是，太不知羞。
十步之内，必有芳草，做人要谦虚谨慎，只有谦虚谨慎才能让人避免受辱。在现实生活中，我们也常常遇见像酸秀才这样的人，没有装满的瓶子最响，文中的酸秀才就属于那种半瓶子式的人物。这种人一知半解，却到处卖弄，自以为天下第一，一旦遇见真正的行家，就立马现了原形。
暴露实力，等于把敌人摆在眼前
古代兵法讲究虚实结合，虚虚实实才可以让敌人无法认清自己的局势面貌。兵法讲究保存实力示之以虚，这样的话可以迷惑敌人。同样的道理，你不加掩饰地暴露实力，实际上相当于以实示之，是最下策，引得别人注意，暴露了自己的一切弱点，对这些道理的忽视导致极大损失的，历史上的例子多了。
魏王的异母兄弟信陵君，在当时名列“四公子”之一，知名度极高，因仰慕信陵君之名而前往的门客达三千人之多，因此信陵君本人也颇以此自得。有一天，信陵君正和魏王在宫中下棋消遣，忽然接到报告，说是北方国境升起了狼烟，可能是敌人来袭的信号。魏王一听便打算召集群臣共商应敌事宜，坐在一旁的信陵君则不慌不忙地说：“先别着急，或许是邻国君主行围猎，我们的边境哨兵一时看错，误以为敌人来袭，所以升起烟火，以示警戒。”魏王心下存疑，还是信了信陵君的话。
过了一会儿，又有报告说是邻国君主在打猎。魏王很惊讶，便问：“你怎么知道这件事情？”信陵君很得意地回答：“我在邻国布有眼线，所以早就知道邻国君王今天会去打猎。”魏王一听，觉得此人如此神通，对我是个威胁。再来，经此一事，人们都知信陵君的本事，叫我魏王的脸如何挂得住？人们都会知道我魏王还不如一个小小信陵君。
自此之后，魏王对信陵君逐渐地疏远了。后来，信陵君失去了魏王的信赖，郁郁不得志，晚年更沉溺于酒色，后来终致病死。终其一生，可以算是虎头蛇尾。
其实，任何人知道了别人都不晓得的事，难免会产生一种优越感，把它看成自己的优势。实际上对于这种感受我们必须隐藏起来，以免招祸。彼此存在竞争关系的双方，一方的优点和能力就是别人的眼中钉、肉中刺。一个聪明的人应该学会在适当的时候隐藏自己的能力，以减少对别人的威压和刺激，减少别人的敌视，就可以让自己多一个朋友而不是多一个心存嫉妒的敌人，让自己在社会中更自在地生存，在工作中更容易取得成就。
人无信不立
成大事者以信义广布天下
从古到今凡成事者必讲诚信，不讲诚信者难以在社会立足。君子一言，驷马难追，人们应该为自己说过的话负责任。任何人只要出尔反尔的次数多了，就会失信于他人。“狼来了”的故事，好多人都知道，但是今天的人们还是会因为各种原因而犯这样的错误。其实人品高下，看他是否讲信义，就是一个标准。
东汉末年时，正值乱世，天下纷争，世上很乱。名士华歆和王朗乘坐同一条船逃避战乱，以防不测，突然他们在半路上遇到一个难民，这难民哭天喊地想搭船，景象相当凄惨。华歆显得很为难：答应吧，不明底细，恐生意外，徒惹一身灾祸；不答应吧，这个难民又这么凄惨，不救他，他就只有原地等死。王朗此时却显得很大度，说船中还有空宽余，不用多想了，见义勇为，我们把他救了吧。华歆无奈只好同意，于是两人便把这个难民请到船上。不料华歆担心的事的确发生了。
这个难民其实是贼兵追逐的目标，三人在船上，忽见后面乱军一拥而至，都向华歆王朗这边驰来。王朗想丢卒保车，要将难民交出，华歆不同意，他说：“刚才我之所以犹豫，是因为担心救了他的命，可能惹上想象不到的麻烦，就像现在这样。可是既然同意救他，我们就已经接受了他的请求，怎么可以因为情势危急就把他弃之不顾呢？”王朗救人属善心大发，要弃难民于不顾，是自私使然，按理也可以原谅，算是正常的心理。而华歆前面虽未痛快救人，稍显自私，却是理智之举，后来大难来临，而不弃难民，则是义气使然，非大丈夫不能至也。这样一比华歆境界较之王朗要高一层。
我们抛去这种名士之争不管，实际上信义这种东西在生活中也很重要，只不过我们通常把它的影响缩小了而已。人们眼中的局部范围，对于不讲信义的小人物而言，可能是大天地，总而言之对每个人的影响都是深远的。而大人物那就更不必说，成大事须有众人辅佐，信义二字，缺一便办不成大事。
周成王曾与其幼弟一起站在树下，他拿了一片桐叶给弟弟说：我封你。此事后被周公得知，便拜见成王说：“大王封弟，甚善。”成王说：“我不过是与他开个玩笑而已。”周公便严肃地说：“人主无过举，不当有戏言，言之必行之。”君王言行举止不应有过失，不应有开玩笑的话，说过的话一定要做到。于是，成王封幼弟为应侯。这件事使成王没齿不忘，直到老死都“不敢有戏言，言必行之”。
“桐叶封弟”告诉我们做人要言而有信。古之能成大事大业者，大多以信义布于天下。信与义相结合，就大得人心，故得人信任、支持和拥护。信用是为人的根本，不讲信用，难以在社会上立足。所以，无论是个人还是单位，一旦弄虚作假被曝光便为社会所不齿，个人身败名裂，单位则信誉扫地。
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花
曾子是春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子之一。一天早晨，曾子的妻子要去赶集，她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。孩子不大，集市离家又远，带着他很不方便。于是母亲骗他说：“乖孩子，待在家里等娘，娘赶集回来给你杀猪吃。”这话倒也灵验。儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。
曾子的妻子很快就从集市回来了。她还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她赶忙向前询问原因。曾子说：“你不是说要给儿子杀猪么？”妻子觉得可笑：“我拿是为了让儿子听话而骗他的。”曾子正色道：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，他们的知识品德都是从父母那里学来的，父母的一言一行都是孩子的榜样。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们。
曾子的做法为现代的许多父母敲响了警钟，在许多父母的心目中，小孩子是可以任意欺骗的。所谓的“哄”孩子，这“哄”里面就包含了欺骗的意思，有些父母直接就把欺骗孩子当做让孩子听话的唯一手段。他们给一次次对孩子许诺，又一次次落空，而父母不仅在一次次对孩子的欺骗中失去了威信，同时也让孩子从父母那里学会了欺骗。
有的人也许不这么认为，他们会说孩子慢慢长大就会了解了父母的苦心。事实上，小孩子的学习能力最强，他们的思考能力基本上正是这个阶段形成，而他们的学习手段就是模仿。所以当父母用各种谎言来搪塞孩子，以之为缓兵之计时，他们会很快把这种做法学会，并在之后的生活中灵活运用。孩子们也渐渐学会了欺骗，撒谎，搪塞，不负责任。当他们长大以后，这些坏毛病就会越来越明显，而成为人生坏习惯，需要你花更多的精力来矫正。能改过来也就算了，如果改不过来，那一切就为时晚矣。
诗人海涅曾说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”谎言会埋没一个人的良知，让一个人从此失去他人的信任，生命因而变得暗淡无光。父母的一次欺骗，可能就会使子女的生命蒙上一层灰色的色彩。诚信，无关长幼尊卑，无关高官贱民，对于他人讲诚信，是一个人做人的根本，是一个人应具备的操守和德行。
用信用捍卫生命的尊严
关于信用，从古至今，有各种各样的相关故事以各种形式流传下来。
东汉时，有一个叫张劭的秀才，人品学问俱佳。他在上京赶考途中，救了一个叫范式的商人一命，于是两人因此而结为兄弟，并约定第二年重阳在张劭家里再次相聚。然而，在第二年的两人约定之日，张劭左等右等，直到太阳西坠，新月悬空，仍不见范式来赴约。张母知道了，劝他不要再等，这么晚不来，定是有别的事情了。而张劭却说：“范兄是守信约、重义气的人，怎会失约？”张劭一直候在门外的村口，好几个时辰过去了，还是没有见到人，直至深夜时分，才见一黑影隐隐飘然而至，仔细一看，来的却是范式的鬼魂。
原来为了养家糊口，范式忙于经商赚钱，不知不觉淡忘了二人重阳之约，直到当日早上细一盘算才回想起来。可是从范式所在的山阳到这里足有一千里路，一天之内即使骑上良驹也无论如何都走不到目的地。为了守约，他想起古人曾说过：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是挥刀自刎，让鬼魂来这里赴约。范式的魂魄凄凄而至，但张劭却一点都不害怕，他正要询问，鬼魂先说话了：“请兄弟原谅我的疏忽。看在我一片诚心上，你去山阳见一见我的尸体，那我死也瞑目了。”范式的鬼魂话说完，就飘走了。而张劭见状，策马扬鞭，匆匆赶到山阳见了范式灵柩，他自愧范式为己而死，于是挥刀自刎，以此来回报范式的信义。众人惊愕不已，于是人们把二人葬在了一起。汉明帝听说此事，非常赞赏二人互相之间的真诚与心意，在他们墓前建了一座庙，称为“信义祠”。
后世有诗词这样歌颂“范式之约”。“千里途遥，隔年期远，片首相许心无变。宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝。月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。”
为了赴约而横刀自刎，真是令人感叹的壮举。在《庄子·盗拓篇》里，还有这样一个故事：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”这两个故事的价值在于他们都是用生命捍卫了人性的尊严。因为没有了信义，生命将失去尊严，所以，信义值得我们每个人用生命去维护。
人无忠信，不能立于世
季札是春秋时吴王寿梦四个儿子中最小的一个。他很有才华，寿梦在世时就想把王位传给他，但季札避让了。季札在权力面前选择了避让，相当难得。
季札不但心胸宽广，还是一个讲究诚信的人。某一年，季札受吴王的委托出使北方，一路上访问了不少国家，在拜访徐国国君时，徐国国君相当热情，季札在接待宴会上，看到国君一直在看他佩戴的宝剑。于是就知道了徐国国君原来喜欢他这把宝剑。当时吴国铸剑技术可以说是天下闻名，季札作为吴国使节所佩戴的宝剑自然不是由器，徐君对季札的宝剑赞不绝口，流露出喜爱之情。季札于是打算把这宝剑送给徐王以做纪念。但是这把剑有特殊意义，它是父王赐给他的，是他作为吴国使节的一个信物，他到各诸侯国去必须带着它，否则别人就没办法证明他的身份。现在他的任务还没完成，怎么能把宝剑送给别人呢？于是，季札计划返回时把此剑送给徐国国君。
后来，他离开徐国，先后到鲁国、齐国、郑国、卫国、晋国等地，当返回时又途径徐国，决定将此剑送与徐国国君。当他兴高采烈地去赠剑的时候，却得知徐君已死。
万分悲痛的季札来到徐君墓前祭奠，祭奠完毕，季札解下身上的佩剑，挂在坟旁的树木之上。随从人员不解地说：“徐君已死，那宝剑还留下干什么呀？”季札说：“徐君喜欢我这把剑，只是当时我还要去出使他国，这剑是证明我等身份的信物，不能离身，但我内心已答应公务完成返回家园时要以此剑相赠，今日徐君虽死，但我不能违背自己的心愿啊！”
它告诉我们一个道理，人应当有诚信。人无诚信，便不能生存于世上。季札虽然没有当面许诺要赠给徐君宝剑，只是在心中有一个赠剑的愿望，而当他想要实现这个愿望时，徐君已经死了。但季札并没有因为徐君的死而不履行承诺，而放弃一个称不上承诺的承诺。一个已经亡故的赠剑对象，一把价值连城的宝剑，诠释了“诚”的真实含义，相比那些对别人作出了正式承诺而找各种理由不履行诺言的人来讲，季札无疑给他们作出了一个良好的表率。
言行一致，表里如一
“言必信，行必果”，“一言既出，驷马难追”，这些流传了千百年的成语，形象地表达了中华民族诚实守信的品质。在中国几千年的文明史中，人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌，而且努力地身体力行。
一个人要想在社会上立足，干出一番事业，就必须具有诚实守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与报酬的人，是要遭人唾骂的。诚实守信是一种社会公德，是社会对做人的基本要求。
宋濂是明朝人，他知识渊博，也同样特别讲信用。宋濂从小喜爱读书，但是他家里特别穷，上不起学，也没钱买书，只好向人家借书读。每次借书，他都讲好期限，按时还书，从不违约，因此人们都乐意把书借给他。一次，他借到一本书，越读越爱不释手，便决定把它抄下来。可是还书的期限快到了，他只好连夜抄书。时值隆冬腊月，滴水成冰，他母亲说：“孩子，都半夜了，这么寒冷，天亮再抄吧，人家又不是等这书看呢。”宋濂说：“不管人家等不等这本书看，到了期限就要还，这是个信用问题，也是尊重别人的表现。如果说话做事不讲信用，失信于人，怎能得到别人的尊重呢？”
又一次，宋濂要去远方向一位著名学者请教问题，双方事先约好了见面日期。谁知出发那天下起了鹅毛大雪，宋濂挑起行李准备上路时，母亲惊讶地说：“这样的天气怎么能出远门呀？再说，老师那里早已大雪封山了，你这一件旧棉袄也抵御不住深山的严寒啊！”宋濂说：“娘，今天不出发就会误了拜师的日子，失约就是对老师的不尊重啊。风雪再大，我都得上路。”当宋濂到达老师家里时，老师感动地称赞道：“年轻人，守信好学，将来必有出息！”
讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。因此，我们反对那种“言过其实”的许诺，也反对使人容易“寡信”的“轻诺”，更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行！
讲信用是忠诚的外在表现，交往离不开信用。“小信成则大信立”，治国也好，理家也好，做生意也好，都需要讲信用。一个讲信用的人，能够前后一致，言行一致，表里如一，人们可以根据他的言论去判断他的行为，进行正常的交往。如果一个人不讲信用，前后矛盾，言行不一，则无法判断他的行为动向，对于这种人，是无法进行正常交往的，更没有什么魅力可言。守信是取信于人的第一方法，信任是守信的基础，也是取信于人的方法。有魅力的人，应该是守信的人，诚实的人，靠得住的人。
