学无止境，宝剑锋从磨砺出
日常学习中，有人总抱怨自己时间不够，来不及看书。其实抱怨时间不够，只是不愿意读书的一个借口罢了。
吕蒙是三国时期东吴一位非常著名的将领，孙权曾对吕蒙说：“吕蒙啊，你现在担任要职，执掌权力，不能不学习。”吕蒙不愿学习，于是推辞说军中事多，没时间学习。孙权说：“我不是要你研究儒家经典，去做博士，我只是要你去浏览书籍，了解过去发生过的事情。你说你事多，没时间学习，但你能像我这样忙吗？我还经常读书，并从中得到很多好处。”于是吕蒙下定决心开始读书。后来鲁肃经过浔阳，与吕蒙谈话，大吃一惊，说：“你今天的才干谋略，已非当初吴下阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就当刮目相待，大哥怎么对这个道理都不明白啊？”鲁肃大受震动，就去拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为了好友。
陈寿在《三国志·吴书·吕蒙传》中，对吕蒙作了如下的评论：“吕蒙勇而有谋，断识军计，谲郝普，禽关羽，最其妙者。”吕蒙本来是一介武夫，后来在孙权的劝说下，用功读书，成为文武双全的帅才，也成就了一段学习的佳话。对于学习，很多人往往跟吕蒙最开始的认识一样，认为没有时间，没有精力，但一切都是借口，只要下定决心，用心去学，你就会得到意想不到的收获。
我们常说学无止境，这不仅是指学习的内容浩渺无边，也暗含着认真求学的态度问题。只有充分意识到了“学如逆水行舟，不进则退”的道理时，才有可能树立长久读书的愿望。
当然仅仅有良好的愿望是没办法达到目的的，想取得一番成就，还要有唐僧取经的精神。“唐僧取经”的故事在中国家喻户晓，他的故事不仅展示了“求取真经”的艰难，而且也体现了人生道路上不畏艰难、坦然面对挫折的勇敢，并为“经历苦难才能修成正果”提供了一个明证。就像一首歌中唱的，“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功”。古今中外，但凡有大成就者，都是在生活的历练中才铸就了自己坚毅的品质的。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，这是古人为学的心得，也是人生的至高境界。世间万事万物，都要经历一番磨砺和挫折，才能顺利发展，就如同唐僧取经要经过八十一难才能得偿所愿一样。能够把这些苦难的磨砺变成内心的珍珠，并积聚为某种精神力量和财富，是一件可喜之事。
贾岛推敲，坚持“炼”就真理
快节奏的现代生活造就了快餐文化。人们总是想在最短时间内把事情做好。可是有些事情并不是一蹴而就可以做好的。现代人有一个很致命的缺点就是不能专心致志地做一件事情，懒得在一件事情上花费太多工夫。一个有心的人应该懂得在必要的时候，反其道而行之，那就是——多用心，多推敲。
贾岛初次参加科举考试，住在京里。一天他在驴背上想到两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”写完之后，又想改用“推”字，定不下来，便在驴背上吟咏，伸出手来做推敲的姿势。当时韩愈作为京城的长官，正带着车马出巡，贾岛不知不觉地走到韩愈仪仗的面前，还在不停地做着手势，结果冲撞了韩愈的马队，结果被左右的侍从推到韩愈面前。贾岛如实地回答了因为不知用了“推”还是用“敲”字，所以思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈了解了情况后，停下马思考了好一会儿，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人并排回家，一同议论做诗的方法，韩愈因此与贾岛结下了深厚的友谊。
在古代，文学家们十分强调练字。他们认为炼字与炼句、炼意一样重要，都是“锤炼文章”的重要环节，是令文章具有精炼美的主要途径之一。清代戏剧家李渔说：“琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总不越一‘理’字。”在古人看来，字句是文章的眼，妙用一个字，写好一句诗，都会盘活整篇文章，让人过目不忘。
其实这和我们希望自己的文章或产品可以产生“夺人眼球”的效果一样，都是追求脱颖而出的一种表现。所不同的是，我们并没有精雕细琢的耐心，无法顾及事情的全部，也就很难把工作和生活安排得十分完美。
在整个世界都在比赛“快速”的时候，有的学者却提出了“比慢”。只有慢下来，才有精益求精的时间，只有慢下来才有品味生活的空间。这是一个值得深思的命题。遥想中国古代文人们，经常闲云野鹤，吟诗作对，走马看天下，江山如画，卷卷入眼。今天科技已经发达到从祖国北疆到海南岛只需要几个小时，而我们的生活却变得枯燥而单调。浮光掠影的旅游怎么比得上对生活的细致体会呢？
有过这样的种种比较，我们不得不承认，推敲文字和推敲生活一样重要，只有在不断的锤炼和打击中，才能够认真地打磨好自己的学业和事业，也才能细细地咀嚼出人生的无穷况味。
亡羊补牢未为晚，执迷不悟取灭亡
有错误并不可怕，可怕的是知错不改。执迷不悟的人最终只有一个结果，那就是“灭亡”。所以我们提倡亡羊补牢，在问题还没有完全失去控制的时候，尽一切努力去补救原来的失误。
战国时代，楚国大臣庄辛有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随着你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，长此以往，国家就危险了。”襄王听了，大为光火，骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心？”庄辛不慌不忙地回答说：“我是感觉到事情一定会发展到这个地步，不是故意说楚国有什么不幸。如果你一直宠信这四个人，楚国是一定要灭亡的。你如果不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看将来究竟会怎样？”
庄辛到赵国才住了五个月，秦国就派兵攻楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西）。他这才想起庄辛的话，于是赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法。庄辛诚恳地说：“我听说过，‘见兔而顾犬，未为晚也，亡羊而补牢，未为迟也’，只要你痛改前非，一切还来得及。”
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面的掌故而来。指事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不算晚。当一件事情已经做错，当事人通常会有两种态度，一是继续执迷不悟，导致一错再错，最后结果就是自取灭亡。另一种态度就是孔子曾经说过的“过而能改，善莫大焉”。所以，人们通常用“悬崖勒马”来形容及时纠正错误、避免危机继续扩大的情形。
古语云，“金无足赤，人无完人”，说的就是每个人都有自己的缺点，也因此会犯不同的错误。作为当局者，绝不能以此作为自己的借口，为所犯的错误开脱。相反，应该理智地面对问题和失误，及时想出办法来解决问题，并防止事态的恶化。所谓“浪子回头金不换”，说的也是这个道理。一个人犯错并不可怕，可怕的是犯了错不肯承认，不肯改正。这样的人就等于堵住了自己进步的途径，绑住了自己的双脚，早晚有一天要重重地跌一跤。
小到个人，大到国家，都应该冷静地面对错误，理智地分析、及时地纠正，才能不被历史所淘汰。
同时，作为旁观者，我们也应该学习庄辛的态度，对于改过自新的人给予应有的宽容，惟其如此，才能令更多的“浪子”肯于并敢于“回头。”
积累点滴学识，高深学问
宋初，宋太宗命李昉等人编了一部书，全书共一千卷，共搜集和摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，是一部很有参考价值的书。这部书是在太平兴国年间完成的，因此原定书名为《太平编类》。宋太宗对这部书很感兴趣，编成以后，他自己规定，每天至少要看二、三卷，如果政务繁忙没有阅读，也要抽空补上。一年之内，他看完了这部书，后世称之为《太平御览》。
当时，有人认为皇帝在处理国家大事之外，每天还要阅览这部书，未免辛苦，于是劝他少看一些，也不一定每天都得看，应注意休息。可是宋太宗却说：“朕性喜读书，颇得其趣，开卷有益，岂徒然也。”因为勤奋阅读，宋太宗学问十分渊博，处理国家大事也得心应手。大臣们见皇帝如此勤奋读书，也纷纷努力读书，连平时不读书的宰相赵普，也孜孜不倦地阅读《论语》，有“半部论语治天下”之谓。可见，当时读书的风气很盛。时至今日，宋代诗词里的哲理性仍然值得我们反思并研习。
博览群书，的确能使人拥有高深的学问。在这个信息化的世界里，读书仍然是我们获取知识的主要途径之一。多读书不但可以拓宽我们的知识含量，也能丰富我们的文学修养。培根曾说：“读书足以怡情，足以博彩，足以长才。”说的就是读书的妙处。但是，“罗马不是一天修建起来的”，知识的进步靠的是日积月累的沉淀。
虽然很多人都知道“学海无涯苦作舟”这句话，但是对于它的理解却各不相同。在治学过程中，我们会遇到“疲劳期”。这个时候，有人就会放弃读书的念头。可是，我们都知道积土成山、积水成渊，很多读书的精进和努力都在于一点一滴的积累。所谓“绳锯木断，水滴石穿”说的也是这个道理。只有坚持不懈的努力，才有可能获得成功的喜悦。故而古人云：“人可一日不食肉，不可一日不读书。”说的就是一个积累的过程。
“万丈高楼平地起”，再高深的学问也是从最基础的知识开始学习的。大家都知道达·芬奇的故事，那样一个举世闻名的画家，也同样是从小小的鸡蛋开始画起，更何况是普通人呢。
当然，这里还有一个态度的问题。是每天都学习并不断精进，还是“当一天和尚撞一天钟”的装模作样，恐怕只有自己才清楚。得过且过，虽然看起来也是在“坚守岗位”，但实际上已经和锲而不舍背道而驰了。
只有每一天都认真地度过、勤奋地读书，才能获得真正的进步。须知，知识不会凭空进入你的脑袋，你需要阅读，需要积累，才能变得有学识，有文化，有涵养。荀子在《劝学》中指出：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”可见，再微小的一步也是前进，再小的水滴也是大海的一分子。
贫贱不移读书之宏志
有一天，在南京郊外，寒风夹杂着雪花狂舞，在一间破茅草屋里一介书生衣衫褴褛，冻得浑身发抖，但他仍旧坐在一张破旧的书桌边奋笔疾书。这时，两个官兵进门，不管三七二十一，拉着他和他的妻儿就走。原来是安徽巡抚为了让他放弃讽刺小说的写作，愿意出钱送他赴京参加科举考试，但是书生不但拒绝了巡抚的美意，还冷冷地说：“人各有志，我虽然穷，但是不能无功受禄！”说完，扬长而去。
巡抚不但不生气，不一会，竟然亲自登门拜访。当他看到用木板、茅草搭建的破房和打满补丁的薄棉被时，不禁嘘唏不已，再次提出资助书生参加京试。但他仍旧不为所动，说：“你走你的阳关道，我走我的独木桥，我心甘情愿。”巡抚终于露出本意：“只要你不再写《儒林外史》，就算不参加科举，我也可以举荐你一个不错的官位。”书生听后哈哈大笑，断然拒绝。巡抚气急败坏，但也无计可施，只好任由他继续写书。这一介书生就是清代小说家吴敬梓。
吴敬梓出身于仕宦名门，小时候受到良好教育，对文学创作表现出特别的天赋，及至成年，因为随父亲到各地做官而有机会获得包括官场内幕的大量见识。22岁时，父亲去世，家族内部因为财产和权力而展开了激烈的争斗。经历了这场变故，他既无心做官，对虚伪的人际关系又深感厌恶，无意进取功名。
有的外国学者认为：吴敬梓所著的《儒林外史》是一部谴责迂腐与卖弄的作品，可称为世界上一部最不引经据典、最饶诗意的散文叙述体之典范。它可与意大利薄伽丘、西班牙塞万提斯、法国巴尔扎克等人的作品相抗衡。尽管缺衣少食，家徒四壁，甚至连平时的日常生活都难以应付，但吴敬梓还是坚持着“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的高尚气节，充分体现了一个知识分子应有的风骨。
在中国，文人的气节和风骨显得比什么都重要。我们所熟悉的曹雪芹，为了写作《红楼梦》同样债台高筑，难以维持生计，最后到了“举家食粥酒常赊”的地步。可是，红楼精神却流传甚广，文人中有“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的说法。
在中国古代，发愤著书的作者往往并不是因为功名利禄的引诱，而是带着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏愿。有了这样的志向，他们才能不被外界所打扰，不被周围的蝇头小利的诱惑。唯有树立远大的宏志，他们才能不被生活的打击所压碎，才能在任何环境下依然坚持自己的理想和志趣。
