要明了资本，莫如从资本的典型形式“生产资本”，明了它的要素开始。
以社会需要为一方，资本是生产工具。而生产有它必不可少的要素和前提，这些要素和前提构成一定的生产方式，如目前人们生活其中的自然的社会经济形态，和马克思所讲的资本主义生产方式。
资本主义生产方式就是以雇主提供生产资料，雇用劳动力和脑力劳动者体现雇主的经营之道、抉择为特征的劳动生产方式，也是全世界人们畅行共守的谋生方式。资本主义生产方式生产的每一个成果：商品W的价值，用公式来表示是W=c+v+v"+z。
我们把营销过程的结果――商品价值W，分成几个量，分别以c、v、v"、z代表，就会看见这四个劳动要素也就是资本的各个不同组成部分（资本要素），在资本本身活动中的职能：
C，生产资料：人们从事劳动生产所必需的一切物质条件，也称生产手段――资本家提供的物质要素；
V，劳动力：能理解和执行生产任务的人力，如“按图施工”，使物质资料发生变化的劳动者――工人提供的劳动力要素；
V"，脑力劳动者：能理解资本家的经营之道、抉择，并能把它转化为可以使用具体手段来加以体现的知识形式，纸、方案、计划、战术、规章、守则、方式、方法、主意、口令等。然后使用劳动力和生产资料把资本家的经营之道、抉择体现出来的劳动者――脑力劳动者提供的抽象要素；V、V"是雇佣劳动者。
Z：雇主（资本家）：能知道社会需要，又能提供物质手段和抽象资本――自己的经营之道，使用以上三种不同形态的资本要素，把“社会需要”这种抽象价值加以物化（商品化）――生产出来，以满足社会需要――资本的司令官提供的资本家劳动价值要素。
资本家这个资本要素亦即这个劳动者，与上述两个劳动者劳动效用的区别是：劳动力（V），脑力劳动者（V"）满足资本家需要；资本家满足社会需要。
以资本家为一方，另外的三个要素（c+v+v"）是被使用者，是资本家体现抉择的手段。
假定生产某一商品所耗费的劳动的量的货币额分别是：生产资料价值c500元，劳动力价值v100元，脑力劳动价值v"200元，资本家劳动价值z80元。这样，商品的价值或价格就是c500元+v100元+v"200元+z80元=W880元。
对资本而言，四要素中的c+v+v"是预付资本，是在生产上已经耗费的、支付了的资本价值――劳动力的价值，以工资100元的价格形式，实现交换；脑力劳动的价值以工资200元的价格形式，实现交换。资本家劳动的价值则不然，资本家的劳动是否有效，只有在商品转手之后，才能表现出来。因而资本家劳动价值z是个未知数，W=c+v+v"+z是个劳动方程。以上例而言，资本家劳动价值z，在商品转手之后，Z=W-（c+v+v"）=80元――资本家劳动价值（抉择）以利润80元的形式表现出来。假若资本家劳动无效，即使用价值率（注）为0%，商品不能转手，生产上耗费的所有劳动（c、v、v"、z）便成了无劳动。这时，劳动的私人性质展露无遗：资本家在生产上耗费的资本价值（预付资本）：c500元+v100元+v"200元――资本家过去劳动的物化价值，资本家的私有财产付诸东流。对雇佣劳动者而言，则不然，它们（v+v"）是资本家的使用价值，都是有用劳动，是已经实现了的价值，v、v"盈、亏保收。
我们还可以伴随商品价值W产生的过程来看，把商品的各个部分当作职能上不同的各个商品部分。
生产资料c、劳动力v――（c+v）体现为商品体（价值体）的劳动；
V"，体现为商品的使用价值的劳动；
Z，资本家劳动价值。决定着资本本身各部分价值得以实现，资本得以立足的职能部分，即实现商品价值的劳动部分。
c+v+v"+z统一表现为商品价值W。
W=c+v+v"+z生产方式，是客观经济活动的自然形态，是自由劳动者的自由组合体。它的司令官不是外部势力任命的，而是自然经济形态中执行“资本家”这种职能的角色。
W=c+v+v"+z，表现资本主义生产的特殊性质是：资本以商品表现价值，归结为资本以资本家的劳动表现价值。资本以商品表现价值的内容是：资本和社会彼此是对方的使用价值。当资本不能实现社会的需要时，社会也不能实现资本的需要。这时，不能生存的一方是资本。
资本主义生产方式正因为它是自然的果实，它具备自然果实的一切条件，参与生产的一定形式决定着分配的特定形式，分配的只是生产的成果。
第一节 生产资料（C）与货币资本
人们通常称呼用作创造价值的物质条件，资本家提供的生产手段为生产资料，或资本。
生产资料，人们从事劳动生产所必需的一切物质条件，它还可能是处于货币中的资本。缺少了它，勿论何种劳动都无所施为。它既独立于劳动，又独立于人的愿望；它既是幸福的物质条件，又是一切不幸的物质条件；既是争斗所争的对象，又是和睦的基础。富有的人被称为资产阶级，仅有生活资料的人被称为无产阶级；因为有它无它的计较而产生了形形色色的主义，对有它无它的处置而出现了许许多多伟人。不过，它既为劳动所需，那就只有劳动者才和它有缘，从而成为它的使用者或主人。
马克思说：“资本是死劳动，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。”也就是说生产资料能剥削人。人民出版社出版《政治经济学辞典》对剥削的解释完整地表白了马克思主义：“社会上一部分人或集团凭借他们对生产资料的占有，而无偿地占有另一部分人或集团的剩余劳动，甚至一部分必要劳动”。凭借“死劳动”便能无偿地占有另一部分人或集团的剩余劳动，甚至一部分必要劳动。价值增殖是抽象价值的物化，生产资料价值的增殖，必须经过生产资料的所有者把它改变成新价值的劳动。假定有人凭借他积累的劳动如货币，买下一座金山，天赐他一座银山，他不能以之作为生产要素来操作，这座金山银山能给他带来一滴水吗？
设使此座金山、银山是他过去劳动的积累，如今存入银行生息，他不再劳动，以利息为生。这种谋生性质，与一个农民坐在他栽培的果树下乘凉，恣意享用果子，同为坐享其成。他剥削了谁？货币形成资本，是死劳动，变成活劳动参与创造价值，所得报酬，谓之利息。这笔投资相当于工具的借方使用，使用价值属于使用者。利息是借方给贷方的回馈，贷方不为不劳而食；创业成功，雇佣他人来担任总裁，自己不再劳动，坐享其成，能称业主是剥削者吗？
马克思的回答是：“雇佣劳动生产着对它起支配作用的他人财富，也就是说生产着同它敌对的力量――资本。马克思：《雇佣劳动与资本》三）“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里。””
第二节 劳动力（v）
一、劳动力何许人也
中国共产党的第一位总领袖陈独秀曾于1920年5月1日向上海船务、栈房工界联合会演说：“世界上是些什么人最有用、最贵重呢？必有一般胡涂人说皇帝、做官的、读书的最有用、最贵重。我以为他们说错了，我以为只有做工的人最有用、最贵重。
“这是因为什么呢？
“我们吃的、穿的、住的、坐的车船……都不是皇帝、总统、做官的、读书的人做的。这世界上若是没有种田的、裁缝、木匠、小工、铁匠、漆匠、机器匠、驾船工人、掌车工人、水手、搬运工人等，我们便没有饭吃、没有衣穿、没有房住、没有车坐、没有船坐。可见社会上各项人，只有做工的是台柱子，因为有他们的力量把社会撑住；若是没有做工的人，我们便不能生存，人类社会岂不要倒塌吗？所以，我说只有做工的人最有用最贵重。
“……中国古人说：‘劳心者治人，劳力者治于人。’现在我们要将这句话倒转过来。要求做工的劳力者管理政治、军事、产业，居于治人的地位；要求那不做工的劳心者居于治于人的地位……”
准确认识“做工的劳力者”，是解读马克思政治经济学的钥匙。
天下具有成为价值源泉独特属性的东西，在神话、童话中虽然有，如孙悟空能七十二变，但也不具有成为价值源泉的独特属性。他毁了镇元大仙的人参果树脱不了干系，还得央请观世音菩萨甘泉活树。普希金笔下的金鱼，有求必应：要木盆有木盆，要房子有房子，要宫殿有宫殿，把农妇也变成了贵妇人。但无论孙悟空和金鱼，都不具备“价值泉源”的独特属性。当渔妇要求金鱼侍奉她时，它尾巴在水里一划，游进了深深的大海。
马克思说：“他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同，需要不同的费用罢了。”（《共产党宣言》）具有这种属性的人，是谁呢？
劳动力！何许人也？
劳动力，各行各业中以出卖劳动力为谋生手段的人的通称。因行业不同，称谓各别，如劳工、工人、工匠、水手、驾驶员、营业员、簿记员、出纳员、服务员、护理员、保管员、邮差、听差、农民、牧民、渔夫等等皆属劳动力。在产业工人中从普工到师傅之间，在中国大陆有许多级别，八级师傅通常领班干活，他的经验和知识再增长一点，就开始质的飞跃，上升为技术员，进入脑力劳动者行列。其中，自己没有生产资料，全凭出卖和本身长在一起的劳动力，以谋取维持劳动力所需要的生活资料的人，因其除了维持劳动力所需要的生活资料之外没有财产，马克思称之为无产者。“工人，即无产者”（《共产主义原理》）。
“劳动力是同工人本身长在一起而不可分割的”。马克思的著作里，劳动力即工人，工人即劳动力。也就是陈独秀先生说的“做工的劳力者”。
古谚：“生计生计九等十级，有智吃智，无智吃力”（吃智、吃力：两种不同性质的劳动）。
二、劳动力天然是工具
每个人的劳动力，是自身头脑的工具；职业劳动力――工人，是社会生产力中的工具性质人力。
马克思说：“工人仅仅表现为物质劳动力”。何谓物质劳动力？就是物质资料生发的，随使用而消耗的，直接作用于物质资料的工具性质人力。“工人出卖的是他的劳动力”（《资本论》第一卷？第六篇？工资）。“他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同，需要不同的费用罢了。”（《共产党宣言》）
“劳动力是同工人本身长在一起而不可分割的”。“劳动力是一种商品”。“劳动力是工人本身的生命活动，是工人本身的生命的表现。工人正是把这种生命活动出卖给别人，以换取自己所必需的生活资料。”“他的活动的产物也就是他的活动的目的”。（马克思《雇佣劳动与资本》）因而，“劳动力、工人、劳工”这些个概念，不含以运用知识为谋生手段的脑力劳动者、知识分子，及以使用自己的劳动力表现自己的智慧、智能的劳动者如艺术家。
劳动力天然是工具。机器力、劳动力都是工具，工具可以用工具取代。“我们已经看到，机器如何消灭了以手工业为基础的协作和以手工业为基础的工场手工业。收割机是前一种情况的例子，它代替了收割者的协作。制针机是后一种情况的例子。”（《资本论》第一卷？第十三章？八）科学技术））巨大的自然潜力的开发，形成的新生产力，出现在劳动领域中，所起到的最革命的作用，就是以前所未有的速度，把人类从依靠天赐劳动力谋生的状态中解放出来。不料，科学技术送来的这份幸福，变成了不幸，它造成了至今停留在依靠劳动力谋生的一些人难免失业。城里人最清楚：计算机上市不久，排字工人全部失业。
三、劳动力价值性质
劳动力是体现谋生意图的人本身具备的手段，也就是人们从事劳动生产时所使用的人本身具备的工具，脑力劳动、体力劳动分工以后由职业劳动力工人扮演的角色。这个角色的有用性，即劳动力价值。由于力的活动，不外是力的三要素（作用点、方向、大小）的活动，所以无论劳动力（第二工具力）或机械力（第三工具力）的活动，性质相同。力本身不会产生有用性，必须在有用的目的（本质上是知识）支配下所表现的力才有用，也就是说劳动力本身不会产生价值。
就劳动的本质而言，劳动过程是体现知识的过程，力是工具。劳动力之所以有价值，在于它能“按图施工”――体现知识。
劳动力，只在被使用时才能表现，只有在劳动中才能发挥。依从使用发挥，依从使用者的目的而实现。怎样使用它，它怎样发挥；谁使用它，它表现谁的目的；不使用它，它没有价值。劳动力的有用性（价值）决定于使用者。使用者的目的和方式、方法是它劳动的内容。力是它体现劳动内容的手段，在它体现劳动内容的过程中同时实现了自身的劳动力价值。当人们谈论“劳动力价值”时，指的是劳动力活动的内容（目的和方式、方法）。如果从中抽去内容，劳动力的活动便没有价值。作为具体的有用劳动，它生产商品体。
劳动力的劳动对象是具体物，它既以消耗的方式存在，又以实现的方式消耗，它是社会生产力中的第二工具。所以，马克思说：工人仅仅表现为物质劳动力。
劳动力（就谋生能力而言它并不专属人类）价值的性质是工具。因而，劳动表现为对劳动力的使用和消费。
工具本身没有历史。劳动力的历史是工具。
四、劳动力的价值
马克思在《工资，价格和利润》一文，“劳动力价值究竟是什么呢？”一段中说道：“一个人的劳动力只有当他活着的时候才存在。一个人要成长和维持生活，必须消费一定量的生活资料。
的价值来决定的。”
“劳动力以活的个体的存在为前提。劳动力的生产就是这个个体本身的再生产和维持。活的个体要维持自己，需要有一定量的生活资料。因此，生产劳动力所需要的劳动时间，可化为生产这些生活资料所需要的劳动时间，或者说，劳动力的价值，就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值。”
3，劳动力的买和卖）“劳动力只是作为活的个体的能力而存在”（同上）。“劳动力的价值是什么呢？每一个商品的价值，都是由生产该商品所必需的劳动来计量的。劳动力以活的工人的形式存在着。工人为维持他自己的生存并维持他的家庭（这保证在他死后劳动力继续存在），需要一定量的生活资料。因此，生产这些生活资料所必需的劳动时间就代表了劳动力的价值。”
“工人把购买他的劳动力而支付给他的货币用于生活资料，是为了维持自己劳动力的运转，正像给蒸汽机添煤加水，给机轮上油一样。”（《资本论》第一卷，第二十一章）“一个人的价值或所值就像其他一切东西的价值或所值一样，就是他的价格，即他的能力被人使用时所获得的报酬。
”总之：劳动力的价值，就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值。
马克思对“劳动力的价值”的表述，及对劳动力的价值的等价形式――工人工资的底限的考察，是基于严格的现实主义的研究方法的结果，周全无遗。
人首先是劳动力，然后才是其它什么。无论从事何种劳动，都首先使用自身的劳动力来表现，这是劳动本身的起点，也是生活――表现自身有用性的起点。就劳动力而言，维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值勿论何人基本相同。英国女王伊丽沙白二世晚餐：两根芹菜，一碟鱼子酱，一片面包。世界首富比尔？盖茨通常的伙食也就是汉堡包、饮料，食量并不比一般员工大。非吝其钱，实在是因为满足劳动力所需不过如此。假若他们以出卖劳动力为生，不会因为名叫伊丽沙白或盖茨，而与一般劳动力有何不同。老子曰：“田鼠饮河不过果腹，画眉巢林止于一枝”。
劳动力价值，赖劳动力的使用价值劳动力，得到交换而实现，工资就是劳动力交换价值的等价物。
假定维持劳动力所有者所需要的生活资料日价值的货币额是30元，那末，30元就是劳动力实际的日价值。如他每天出卖三分之一的时间即八小时，换来的等价物货币额是30元，是不是30元，就是衡量交换是否等价的唯一尺度。
市面上的夫妻店小餐馆，男的当厨，女的掌柜，雇佣几个劳动力在厨下、桌上、堂口忙碌，夫妻二人一时半会手足不到，便一时不能运转。这样的老板也就是多了一份劳动条件的出卖劳动力者，还不算资本家。只有当他有幸经营顺利，熟能生巧，发现了此行道中的优胜路线，才会自然而然地，不再以出卖劳动力来谋生，而用头脑来谋生。以提供生产资料、雇佣经理、雇佣劳动力来体现自己的经营之道的方式来谋生，那时他才算是资本家：资本的司令官。
劳动力这个商品的买者所购买的，是劳动力的使用价值即劳动力；对劳动力的卖者而言，他接受货币的代价是让渡一定时间的劳动力，回收了劳动力价值的等价物工资，劳动力价值他并未出售。
交换行为，只改变了交换物的形式，一方以货币形式存在，一方以使用价值形式存在。交换行为使价值改变了形式归还卖者，使用价值归买者所有。劳动力的价值属于劳动力，劳动力的使用价值属于买来使用的人如资本家；如同工具的价值属于工具所有者，工具的使用价值属于买工具来使用的人一样。
五、劳动力问题
马克思说：“我们把劳动力或劳动能力理解为人的身体即活的人体中存在的，每当个人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这话似乎包括社会化劳动生产中的脑力劳动者，其实不是。他说的劳动力是体力劳动和脑力劳动分工后的职业劳动力――工人。
“工人出租或出卖自己的劳动力。可是，这个劳动力是同工人本身长在一起而不可分割的。所以它的生产费用和工人本身的生产费用是一致的。”
脑力劳动者的谋生手段知识，并非与生俱来同本身长在一起而不可分割；知识的生产不是这个个体本身的再生产和维持。知识，与生活资料没有任何共同之处。知识的生产费用和脑力劳动者本身的生产费用不是一致的。因而劳动力不指，也不包括脑力劳动者。
劳动力价值的性质，决定了他们是劳动的工具。他们不能代表自己，他们无论在生产活动、社会活动或政治舞台上都不能不处于工具地位。一定要有别人来代表他们。他们的代表一定是利用他们作为工具来实现自己的目的的人。马克思在《路易？波拿巴的雾月十八日》一文中有两段话，惟妙惟肖地表述了他们的社会属性，和代表他们的人通过他们生产的对社会的影响。“……波拿巴代表着小农。小农（就价值性质而言，工农同为劳动力――作者注），他们不能代表自己，一定要有别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们之上的权威。其表现就是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其它阶级的侵犯，并从上面赐给他们以雨水和阳光。
历史的传统在法国农民中间造成了一种迷信心理，以为一个名叫拿破仑的人必将返回他们失去的一切福利……被吃醉酒的士兵（穿上军装的劳动力――作者注）交口称赞的江湖骗子来做首脑，而这些兵士是他以白酒和腊肠收买的，并且他还要继续不断地以镜中花水中月来激起他们的欢心，以便产生难以表达的屈辱情感。这种欠债欠恩的屈辱，压住法国的胸膛，决不敢自由呼吸。”
马克思去世后八年，恩格斯感觉到不是任何形式的劳动都能创造价值（注），劳动力并非是价值的创造者，而是生产者。
《雇佣劳动与资本》单行本写的导言中，特意把其中意义上涉及创造的“劳动”一词，改为“劳动力”。如把“劳动价格”改为“劳动力价格”，“资产者用货币购买工人的劳动，工人为了货币向资产者出卖自己的劳动”，“织布工人的12小时劳动交换两法郎，即表现他的劳动的交换价值”等等不计其数的句子中的“劳动”一词，一一改为“劳动力”，恩格斯！他一定是没有意识到，这已经构成对马克思主义的严重背离。更改这两个字的寸柴之功，把马克思要推翻旧世界的万钧之力勾销了，把“商品价值全靠工人的劳动来创造”，改成了“工人阶级是生产全部价值的唯一阶级”。而恩格斯本人也果然这样说了。请看1891年恩格斯为马克思《雇佣劳动与资本》所写的导言。马克思的搭档否定了马克思革命理论的出发点。
职业劳动力工人，起源于依靠自觉的本能和世代递传的知识谋生的农民，是从农业中分离出来的剩余劳动力。他们离开农业也就离开了劳动对象，成为职业劳动力――工人、无产阶级。不比依附于土地生活的农民，他们一旦在商品生产中失去有用性（价值），便失业。倘若不能重新造就自己的价值（社会所需要的有用性），以新的使用价值出现，便只能仰望“生的权利”生活了。
劳动力从来就是工具，“工具”一旦由机器来代替，劳动力的交换价值就随同它的使用价值一起消失。使用价值消失者，意味着衣食无着、难有容身之地、精神上没有寄托、思想不安定。使用价值消失的劳动力，社会能要求他们安分守常吗？人类社会不安定的一种根本原因在此。对这些规律，这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。中国共产主义运动的先驱陈独秀先生警示众人道：“常言道：天要下雨，娘要嫁人，无法将他止住。我看人民要吃饭，也无法将他止住。所以成了二十世纪劈头第一个大问题。”也就是说，劳动力问题成了人民要吃饭的问题――我们在这儿透过陈独秀先生的言论，清楚地得知，在他所代表的主义中，“人民”这个称谓，指的只是做工的劳力者。这个令人黯然伤神的问题，不免使一些人重温马克思。法国《回声报》2000年2月17日文章：《重温马克思》说：“不平等现象越来越严重，竞争在加剧，预示着一场前所未见的文明危机即将来临……无论是马克思，还是先锋派人物都没有随着柏林墙的倒塌和它代表的意识形态的消亡而消亡。半个世纪前纠缠过欧洲的共产主义幽灵，注定还要纠缠全世界。孕育造反运动的肥沃土壤仍然存在……新的信息技术加快了它们的影响，新的受排斥队伍正在形成。市场的全球化和资本主义的统治地位使人们头脑里充满了这样一种幻觉：金钱会奇迹般的产生。结果就会出现一种‘非个人的和无名的凶杀’，社会的凶杀……那些认为马克思主义是一个受辱的幽灵的人，会有一种想法：既然兴起了一种新的资本主义，也会兴起一种新的共产主义。”
劳动力价值的属性，决定了劳动力这个社会群体的社会地位和生活受用水平，不外就是劳动力价值水平，除劳动力价值的等价物这一份收入之外没有第二份收入。从来如此，平时是这样，革命过程中是这样，胜利后“上升为统治阶级”时，也是这样。政治上的改变，丝毫改变不了他们的价值属性。马克思不了然，说：“难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗？没有的事。”（《共产党宣言》）
“牧师凯绥对约德兄弟俩说：我这个人本来是要像耶稣一样，到荒野里去寻找真理的，但我进了监狱，才懂得了真理，那就是，一切乱子都是穷惹出来的。”（约翰？斯坦倍克《愤怒的葡萄》）
六、劳动力思想规律
劳动力的思想有规律，或者说有格式。劳动力思想的规律，是由其本质：物质劳动力即工具性质人力的生存形式决定的。既以其本能的需要为生活原因，又以本能（体力）为谋生手段的生存形式决定的。当他属于个体劳动者时，自食其力。这时，劳动对象（注）支配着他的劳动，从而主宰着他的生活、他的思想、他的人格，命运系于自己；当他出卖劳动力时，他按“图”施工，雇主的意图支配着他的劳动，从而主宰着他的生活、他的思想、他的人格，命运系于雇主。当他不能结合为上述两种生存形式，生计困难时，本能的需要主宰着他，从而能满足他本能需要者是他的主人，命运系于主人。也就是说劳动力之有思想，受生存形式界定，他的头脑由生存支配，不依附于劳动对象，便依附于主人。因而，天下没有独立自由的劳动力，就好像天下没有独立自由的工具一样。
任何人首先都是一个劳动力，然后才是其它什么，当他不是其它什么，回落到劳动力地位，用他的知识出卖劳动力时，他的思想也就回落入劳动力思想格式或规律。凡以本能的需要为其生活原因，又以本能（体力）来谋生者，其思想和命运难免于劳动力格式。
“约德这样的人认为，一个人并没有自己的灵魂，只是一个大灵魂的一部分。”（约翰？斯坦倍克）
七、工资――劳动价值的市场价格
资本中的V、V"要素，在市场上实现的价值或价格就是工资，亦即V、V"的交换价值。工资，表面看，像是由资本家和雇佣劳动者的愿望来决定，实际是由市场上的供求关系决定的。如劳动力的交换价值，是由劳动力的耗费时间和生产劳动力所需资料的劳动时间相交换亦即活劳动和物化劳动根据等价的原则相交换，即工资和劳动力交换，而且在彼此需要时才能实现交换。这是价值交换的一般原则。但交换不可能在市场之外进行，只能在市场内进行。这时交换的一般原则，只能让位于市场上彼此需要的原则了。
劳动的价值，和其它商品一样，当进入市场时，由市场决定，表现为市场价格。
忘记了是哪一位学者的话：市场本身自有它的规律，虽然没有主席、总统来指手划脚，但它的运作终究是世人所接受的。你看天空那倏忽而去的飞鸟，调转方向，箭一般离去时，并没有一个主义或委员会引导，也无法预测前途风险，但它们的路线总是正确的。
八、初始工资是价值蕃衍的中间环节
易曰：“天行健，君子以自强不息”。礼曰：“苟日新，又日新，日日新”。把前人的教诲用之于今日为人的道理，那就是说：社会在无休止的变化发展，世事万物处于优胜劣汰的环境中，明白“适者生存”的人，应该效法自然界昼夜不息，无时亏退的运动来要求自己。像每天洗脸一样，切实地做到使自己的适应能力亦即价值，天天获得长进，一天有一个新面貌，自强不息。也就是说价值体的有用性、使用和被使用两方面的价值均处于变化发展中，不存在界限分明的固定不变的价值，唯适者能生存。
工资，是市场决定的当地当时劳动价值的价格，一般是在使用之前决定的。根据使用价值只在使用时才能表现，所表现的是使用者的价值的原理。成交后使用和被使用两方面的价值，不全等于成交前的价值。成交时的价值量不过是双方结成使用关系的桥梁。双方进入使用关系时，彼此的价值必须表现为适时需要的有用性。倘始有一方固执不变，不洗脸，使用和被使用的关系还能继续的话，这种生存关系将迅速从衰变走向告别。可见，双方进入使用和被使用的运动后，成交时的价值量就不能反映使用期间的价值量了。作为使用方面，市场决定商品价值的自然趋势，归结为要求资本主动满足人们千差万别的需要，资本家手中掌握的生产力必须日新月异，在创新中求生存。被使用方面，作为使用价值，它能否称职，能否表现在变化发展中求生存的使用者的价值，是决定着使用关系立足的条件之一。而使用关系决定着资本立足的条件。使用和被使用二者互为条件，实现商品价值是这个活动的全部内容。公司盈利，皆大欢喜，表明了彼此在日新月异中的价值增殖，彼此不失为对方价值的实现者。这时，成交时的价值量充当基准线，波峰有升、有原样、有降，大的幅面是与公司盈利挂钩，优者受奖。
商品经济发展比较成熟的国家，如美国，绝大多数比较兴旺的大公司，都实行雇员尤其是各级管理人员的工资与公司盈利挂钩的办法。在正常情况下，管理人员拿到的与公司盈利挂钩的年终奖金，往往高于薪俸，这种办法形成了制度。这种制度，是公司对雇佣劳动者的有用性适应变化莫测的市场的适应程度所采取的报酬形式。
管理人员的报酬与公司盈利挂钩制的必要性和成功证明：初始工资，不过是价值蕃衍的中间环节，有待依从形势变化来调整。这种制度，形式上是奖励，其实是使用方面的殷勤应酬，是使用方面表现的使用价值。
价值和使用价值日新，又日新，日日新，是适者生存形式。
这种价值蕃衍现象的另一端是：创新，或扩大再生产时，对生产中的力要素的增加，往往不是招收工人，而是更新设备。
第三节 脑力劳动价值
标题所示是一个令人狐疑的概念，脑力劳动表现为“坐议立谈”，“玩笔杆子”，并不生产价值。“脑力劳动价值”？没有听说过。马克思的价值论中，就没有脑力劳动价值。马克思在极其个别的情况下提及脑力劳动产品，那是把它当作自觉的本能来说的，如提及世界文学名著密尔顿的《失乐园》时，他说：“密尔顿出于同春蚕吐丝一样的必要而创作《失乐园》。那是他的天性的能动表现。”
脑力劳动的直接产品是语言文字，每人每天都在生产和使用这种抽象价值产品，它在源头上生产着具体劳动，没有它便没有劳动产品。它是人类生活、生产不可缺少的抽象价值。独立活动着的个人，受自身的脑力劳动产品，如主意的支配；社会运作，受脑力劳动者的价值产品――观念形态价值支配。这种自然现象，不因社会形式的不同而有任何区别。知识分子即脑力劳动者。在马克思看来，脑力劳动和体力劳动的大分工，是“从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工”。
《政治经济学辞典》把马克思的这部分理论概括为：“在阶级社会中，脑力劳动与体力劳动的差别体现着阶级对立关系，智力活动被少数特权分子所垄断，成为剥削、奴役体力劳动者的特权。”
理劳动”自然指的是资本家和经理人员等；艺术家、科学家也是特权分子。脑力劳动既然成了垄断，成了剥削、奴役体力劳动者的特权，特权就不是劳动，脑力劳动者就不是人民。中国大陆曾经称知识分子为资产阶级知识分子，实行改造知识分子的政策。不就是把知识分子排除在人民之外了吗？还划了个资产阶级成分，置之于异端，成了统治者的政治对立面。
马克思不承认商品价值中存在着脑力劳动价值，他的商品价值公式（W=c+v+m）中只有劳动力价值v。
在马克思主义占统治地位的领域里，不承认脑力劳动价值，虽然它们一刻也离不开知识分子。
一、资本中的脑力劳动价值v"
当我们说某物有价值的时候，它已经是某种可用的资源，即某种使用价值的载体了。那末，脑力劳动价值是什么样的使用价值的载体呢？是抽象资源（知识，无形资产）的载体。
社会资源有两大部类，一类是自然价值（自然物）；另一类是知识。它的人格化即知识分子，或者说它的载体即脑力劳动者阶层或智识阶层。
知识：社会财富的生产，使人、物繁衍的关系，使生产、交换本身的社会运动具有商品活动的形式，从而使人们的社会关系变成了生产和交换关系的产物，我们视这类关系为经济基础，它的上层建筑就是生产和交换关系赖以正常运转和发展的客观道理，这些道理就是，科学、技术、意识形态等通常称为知识的部类，是为抽象的社会资源或无形资产。
“改革开放”前，中国大陆有一句口头禅，五十年代作为标语闪现在粉白墙上，至今还摇晃在人们心中：“列宁说：全人类首要的生产力是工人”。与之相对，现在的一句口头禅是：科学技术是第一生产力。这句口头禅实指：知识分子是第一生产力。因为科学技术是知识本身的升华形式，知识分子既是科学技术的直接生产者，又是科学技术的载体和运用者。但是知识、科学技术本身不是生产力，不过是生产力中的两个要素――目的和方式、方法（生产力的另外两个要素是劳动力和生产资料）。因而，全人类首要的生产力是脑力劳动者，而非职业劳动力工人。脑力劳动者从来就是第一生产力。
科学技术是抽象价值，它本身的成品陈列在图书馆里，没有人去运用它，它没有价值。设若科学技术是第一生产力，图书馆就是第一生产力。
脑力也是一种体力，脑力是身体上唯一能产生意识的器官，但它本身不能表现自己；与之相反，能表现意识的器官如肌肉、五官、四肢本身虽然无意识，却具备在头脑的支配现意识的能力。因而人们称：能表现思想、意识、情感的体力为劳动力，称其支配者为脑力劳动。在脑力劳动和体力劳动分工的社会化协作中，如资本主义生产方式中，头脑部门决定要做的事，支配工人把它生产出来，是头脑决定要做的事，支配手足做出来这种天然性的社会形式。
工人使用脑力劳动者的直接产品观念形态价值，实现自己的劳动力价值，而具有脑力劳动者支配工人劳动的社会形式。马克思称这种自然必然性为资本权力、资产阶级法权，是“资产阶级把自己阶级的生存条件当作支配一切的规律强加于社会”（《共产党宣言》）。
脑力劳动是人之所以变成人的过程中具有决定意义的主观条件。脑力劳动从而脑力劳动者，所具备的创造观念形态价值，支配劳动力生产自然界所没有的使用价值的功能专属人类。人类是万物之灵，脑力劳动者是代表。
脑力劳动者是人类社会的先知阶层，是社会进步的主动轮，是一切反动势力的主要克星。虽然反动势力的头头大都是知识分子。
在“商品价值全靠工人的劳动来创造”的意识形态占据着统治地位的社会中，脑力劳动价值（v"）和它的衍生形态资本家劳动价值（z）处于被铲除的地位。剩余价值（m）覆盖了脑力劳动价值（v"+z）。“商品价值全靠工人的劳动来创造”（W=c+v+m），与“知识分子是第一生产力”（W=c+v+v"+z）不能兼容。
当初，类人猿的一支，在漫长的竞争存活的历程中，萌发了站起来行走谋生的希冀，头脑支配肢体挣扎，终于站起来了；进而会创造工具，变成了人。但由于脑力劳动抽象，人们看不见它劳动。在人类发展的历史长河中，尤其在漫长的蒙昧、宗法、野蛮时期和文明阶段初期，社会本能地不承认脑力劳动价值，视劳动力劳而不获，脑力劳动者不劳而获。视脑力劳动者“食于人”，是寄生者、剥削者、特权分子、压迫者。甚至脑力劳动者也不认为自己是劳动者。蔡元培卖豆腐不自觉地当了资本家的故事，说明知识分子是劳动者，但他自己却莫明其妙。中国近代大名鼎鼎的民主志士、教育界的明星蔡元培，1907年流落巴黎。同仁李石曾、吴稚晖等都是穷书生，生活艰难。蔡元培爱吃豆腐，到巴黎后未见到一家豆腐店。蔡元培出主意：我们在巴黎办个豆腐店如何？于是，大家核计：办豆腐店本钱小，在巴黎是绝品，肯定会成功。可是，彼此都没参加过劳动，更没有做过豆腐，无计可施。一天，蔡元培无意中发现一位姓王的同乡，曾在家乡当过豆腐店的伙计，而且手艺很好。于是，蔡元培将他请过来，经过一番筹备，豆腐店终于在巴黎闹市区开业了。
蔡元培当老板，既卖豆腐，也卖豆汁、豆腐皮、豆腐干等，一时搅动了巴黎。法国当局通过化验证明豆腐等食品“营养丰富”。许多人便视为“珍品”。豆腐店生意红火，赚了一大笔钱。既可资助辛亥革命，又解决了生计问题（蔡元培的脑力劳动价值，物化为“赚了一大笔钱”）。
视脑力劳动者“食于人”的观念发展到18世纪中叶，产生了以“剩余价值论”为代表的思想体系，马克思主义是它的完备形式。终于大规模地掌握了群众，发生了有史以来的无产阶级革命。
在半开化时代，脑力劳动者处于难以被人承认是劳动者的境地。孔夫子发现“劳心者治人，劳力者治于人”，但是，当时就有学者嘲笑他：“四体不勤，五谷不分，何谓夫子”。对两种不同性质的劳动的认识的冲突，早在二千五百年前就已经困扰着人间。时下，好容易出现了一本书：《知识经济时代》，“前言”里说：“我们赖以生存的地球上，知识确已成为社会发展的主要动力。”好像以往的社会发展，知识不是主要动力。可见，即便是时髦作家，对于知识在源头上生产着劳动生产，从而生产着社会发展也呢喃不清。
作者呼吁，而今而后，人人都应该知道人类社会既有劳动力价值也有脑力劳动价值，就像知道人既有父亲也有母亲一样。
二、脑力劳动的价值或价格
决定脑力劳动的价值或价格的要素有二，首先，他必须是一个大活人，也就是说他必须有劳动力；其次，他必须具备某种可以用于谋生的知识。因而，他比劳动力多了一份价值要素：智识。
劳动力加知识等于脑力劳动价值，可怎么计量？前一项具体，后一项无价。如果有人问：“你那知识，值多少钱一斤？”他愣往了。劳动力的活动，由支配者决定，用力的大小、多少，可以用斤、两、时间计价。至于知识多少钱一斤呢？他无法回答，蹊跷就在这里。社会不能一日不消费，因而不能一日不生产。凡是有生产活动的地方都需要抽象资源的活载体知识分子。无论如何，它是一种少不了的价值，如何度量它的价值，其实不需要谁的主义或理论，社会早已约定了――有个市场价格。
约定俗成，这个“不劳而获的分子”的身价一向由束修、佣金、俸禄、俸银、月俸、薪水、工资等不同称谓的酬劳来表现。酬劳的构成因素主要有二：因为他的劳动力基础，而有维持劳动力所有者所需要的生活资料价值的一份待遇；因为他以使用知识的能力为谋生手段，而有社会公认的，一般能代表他才智水平的，如学历、履历相应的又一份待遇。二者相加，就是市场上的脑力劳动的价值或价格，也就是脑力劳动者的待遇一般比劳动力的待遇较高的原因。每一种劳动价值，都可归结为生产它的物质条件和生活资料的价值。比劳动力多了的一份价值，相当于维持知识所有者生产知识所需要的物质条件和生活资料的价值，如接受教育和学习的条件，劳动所需资料：图书、文具、研究、实验条件等的价值。就好像生产劳动力也需要物质条件和生活资料一样，设若缺乏生产知识所需要的物质条件，就无所谓有脑力劳动者了。智力劳动者、脑力劳动者每天生产了一个本身的价值（以智识为谋生手段的价值），因使用了它而维持自己，每天使用了自己，又把自己再生产，与工人一样都是望靠实现自身价值来生活的人。脑力劳动者与工人相较，多了一份维持智识所有者生产知识所需要的物质条件的价值。
在不承认脑力劳动价值的领域里，如改革开放前的中国大陆，脑力劳动者的所谓工资也就是劳动力所需生活资料的价值，二者相较，差也不多，并不能反映表现的特殊价值如发现、发明、著述、主意、建议等，却被当局视为忠于党、政治现好。一般给予表扬、鼓励或奖励，奖一双解放鞋、一支水笔、一个热水瓶什么的，或奖状、奖金。受奖者照例要表示集体主义精神，说：“不是我一个人的功劳，扫地的、看门的、煮饭的、赶车的尤其是领导和我们科室的同志们对我的成就都有很大的支持和帮助，他们也有份”。奖品是钱就把钱分了，若钱少，不堪分配，便交还组织，组织再作一番“政治觉悟高啊”……这类的表扬。1974年3月，发现被称为世界历史文化奇迹的秦始皇兵马俑的农民杨志发，得到陕西临潼县奖励三十元钱。杨志发觉悟高，把这笔钱交给生产队。生产队又把这笔钱按人均四个工分，分给了村民，每个工分折合人民币一角八分钱。因此杨志发得到七角二分钱的奖励。
下面这两个例子可以说明，在社会意识形态不同的领域中的脑力劳动价值。
其一，北京某衬衫厂有一批产品经天津海运出口到日本，当东京的客户启封时，发现在一件件崭新的衬衫里竟有一群群蚂蚁。日本老板盛怒之下，迅即退货，把这批价值百万元的衬衫运返北京，并向这家衬衫厂索赔一百万元人民币。该厂领导顿时傻了眼，面对日本的理由无言以对，势必认赔。闻知者众多。厂外的一位教授（吴志成）听说，就建议领导何不去请教蚂蚁分类学家唐觉教授。三天后唐觉教授写出报告，证明衬衫上的蚂蚁名为“伊氏臭蚁”，乃日本国特产。日商代表读了这份鉴定，呆若木鸡，继而一个九十度鞠躬表示抱歉，打道回府。该厂送给唐教授一件衬衫表示感谢。
其二，美国福特公司有一台大型电机发生故障，会诊三个月无结果。请来德国机电专家斯坦因门茨，经他研究计算之后在电机壳上画了一个圈。说：“打开电机，把画圈处的线圈减去16圈。”结果电机恢复正常运转。福特公司问其酬劳，斯坦因门茨要一万美元。问他画个圈何以要这么多酬金。斯坦因门茨笑笑，提笔在单上作了说明：“画个圈，价值一美元，知道在什么地方画圈价值9999美元。”
倘若斯坦因门茨生活在唐觉教授的环境里，那个圈圈未必能得到一件衬衫，只会博得厂领导一笑，视如方士弄巧。从此记牢你确实是个资产阶级学术权威。设若这位书记同志沾染了一点儿资产阶级自由主义，则会对你说声谢谢。
打开国门，放进外国资本，又放松了对本国人民自由谋生欲望的束缚，放生资本主义生产方式。改“计划经济”为“市场经济”，加入“WTO”……一系列改、放措施。自由，开始在经济生活中复活了。开始出现“人各任其能，竭其力，以得所欲。”“各劝其业，乐其事。若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”（司马迁语）的自由市场局面。有如雪封冰冻了一季的大地上，春风袭来，千树万树梨花开，国民经济生产总值每年以两位数增长。相对于“计划经济”，“改革开放”证明了让国民自由谋生，较为自由的人的活动能取得怎样的成就。不承认脑力劳动价值的情况因而逐步有了改变。二十四年前发现秦始皇兵马俑的杨志发被任命为兵马俑博物馆名誉馆长，月薪八仟元人民币。中外游客，视获得这位了不起的兵马俑的发现者的签名为奇迹，如果杨志发每月坐馆十天，为游客签名，还可另得五仟元津贴，转眼之间直上青云，恍若隔世。
目前，高新技术领域中某些公司的高级管理人员、信息技术人员的年薪，有在四十万元以上的，外籍人士还外加二十万元的住房补贴。相当于贫困地区单个劳动力年价值的四百倍，开始承认两种不同性质的劳动之间的差别了。否则只须从贫困地区调出若干具有成为价值源泉的独特属性的劳动力，把这些“只会动嘴动笔”的家伙统统替换下来“共同富裕”，理想社会便建成了。实行改革开放，随之出现经济繁荣的原因，与其说是承认多种所有制存在的必要性，不如说是承认脑力劳动价值。
加入“WTO”，使中国大陆在生产机制、经济运作机制上与全球经济接轨，标志着历史在经济运作上又回到了它原来的轨道，上层建筑有望逐步改变得适应其发展。具有独立性、个性和自由的生产方式的社会，它的政治制度也就是它的上层建筑不免于是它的经济基础的产物。
第四节 智力劳动与资本家劳动
以运用知识作为谋生手段者，大致有三类：一是把知识当作原材料再生产知识的，例如，能把决策转变成纸、方案、计划、指令……这类劳动力可以加以体现的知识形式的，是一般的脑力劳动者；二是以知识为创作原材料，认识、理解客观事物并运用知识、经验创造新知识处理问题的，是智力劳动者；三是能知道社会需要什么商品，又能组织生产力把它生产出来，满足社会需要，以这种能力为谋生职业的人――专门从事把知识商品化的人，这种人显然是资本家。
资本家之所以被称为资本家是因为他手中掌握着一支生产力（W=c+v+v"+z）。
古人云：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”（语出清代张伯行辑《朱子语类辑略》卷二）。
难，行之惟艰。”（非但求知不易，把知识现实化、物化，尤为不容易。语出《书？说命中》）。
资本家任人用物，审时度势，立于竞争之林，无成文可依，无常规可循。用时髦的话说，就是“在创新中求生存”。不如此，他不能立足，不成其为资本家。就这个角色的特殊规定性，我称之为智力劳动者，这顶桂冠是我奉送的，他不会瞥它一眼。资本家是一位不自觉的智力劳动者，大资本家靠大智能来生活，做小生意的人也有他自己的诀窍。
资本家之所以受人尊敬，那是由于他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会的地位。资本家集合了许多社会成员共同劳动，使他们变为“资本”这种社会力量，成为社会生产的主体。
不平等的内涵和外在尺度――劳动价值，决定着劳动力、脑力劳动者、智力劳动者，这三种劳动者的劳动所得，一个比一个多，不平等。从价值角度看，这是人类本身进步的三个阶级，一级比一级距离“自然人”远。生物学称人类为“智人种”，就是以智力劳动者为代表。
马克思称资本家是分赃的人的代表，“我们把资本主义的生产者当作全部剩余价值的所有者，或者，不妨把他当作所有参加分赃的人的代表”（《资本论》第一卷，第七篇〈资本的积累过程〉）。
