（在中国人体潜能研究所报告的修订稿，1989年3月）
认知科学是近十年来兴起的一门研究人脑功能的科学，其基本内容与中印古代哲学唯识论有些相似之处；而唯识论根据古人实践经验，系统地总结出八种意识与无碍智能及其相互之间的关系。为了探索人脑潜在的正智与大智，因此把这两个学科并在一起讨论。
（一）认知科学简介
近几年来，国外有些大学系统地开展了关于人脑认知功能的研究，建立了认知科学（cognitive sciences）的基础理论，以及与之有关的生理及心理模型。其中美国Colorado大学的Paul Smolensky教授提出了“协调理论”（Harmony Theory），对于人脑认知事物与接收信息，作了系系统分析，建立了有关的数学模型。这个模型主要包括三个系统。
第一是人脑神经细胞的“活化系统”，由“活化空间”表示。人脑在漫长的进化过程中，对于外界事物，逐渐形成了各种各样的认知潜能。这些认知能力，有些是由人脑的外部因素造成的；有些是由人脑的内部因素造成的。这也就是说有的是通过光信号或声信号激发的，有的是由各种意识活动激发的。结果是人脑某些区位的神经细胞对于有关的信号或信息特别敏感，形成一个活化空间。
第二是环境事物的特征系统，由“表象空间”表示。环境中充满了各种各样的信息，对于人脑来说，有些信息是具体的，例如各种感知现象的呈现，属于“外源空间”（exogenous space）；有些信息是抽象的，例如逻辑思维与形象思维的形成，属于“内源空间”（endogenous space）。不管怎样，它们都有各自的特征与概率分布；作为一个特定的信息来说，它必然是有序的而不混乱。它们既然有序，在数学上就可以纳入表象空间来模拟。
第三个系统就是“联络空间”。如果某一事物被认知，就意味着认知的活化空间与表象空间能够协调。如何协调，这就涉及到所谓“联络空间”。人脑在认知的过程中，活化的神经细胞组成一个网络结构。一个神经细胞可以接受很多神经细胞传来的信号，并连同自己的活化情况，合成一个信息量，传给另一个细胞。很多这样的细胞构成一个复杂的有序网络。因此，人脑的细胞系统，对于不同的信号刺激，有不同的“联络结构”。在某些情况下，由于联络系统受到很多因素的影响，产生了不稳定性，又由于脑细胞活化与信息的随机性，人脑对一些事物有时认识对了，有时认识错了，有时则无关系。
人类的认知能力创造了各种文化，其认知范围、认知层次、认知能级与认知对象是各式各样的。这是一个非常复杂的问题，不是当前的认知科学所能全部解决的。然而认知科学是根据神经生理学、心理学、信息论、计算机理论、生物控制等等发展起来的一门边缘学科；如果能在已发展起来的基础上，结合人脑认知的各种实例，继续开拓认知方法的研究，对于探测人脑智能的机理是有帮助的。
近几年来，很多国家开展了认知科学的研究，因为人类科学发展的方向之一，必然涉及到人脑认知能力的开发。在开发粒子高能的同时，探讨人脑的潜能是有意义的。事实上当前发展的认知科学已经注意到活化、外源与联络空间的关系；这就为研究感性认识打下了基础。同时注意到各式各样的神经网络模型的建立，并从横向联络发展到纵向联络；这就为研究理性认识开辟了道路。在解决这些问题的同时，有关人脑认知的一些特殊问题也会有所解决。
（二）唯识论的核心
唯识论说，人类从诞生以来，就有“我执”与“法执”，以致迷失大智。所以唯识论的目的，就是教人破除我、法二执，转识成智，以便见到自性。
唯识论指出识有八种，分为三类。前六识为“了别识”；第七识为“思量识”；第八识为“藏识”，藏有前六识认知事物所必需的种子，具有能藏、所藏、执藏的功能；又能因时、因地、因事、因物而变异所藏的种子。种子分“有漏”与“无漏”两类：有漏就是有障碍，不利于开显大智；无漏则无障碍，有利于开显大智。从物理学来分析：前者的原因是各种波的扰动；后者则是波动平息。
八识可以各自为主，产生“现行”或功能，总称为“心王”；与心王相应的后效应称为“心所”。例如眼看花，眼识心王起作用，产生的贪爱称为心所。心所共51种，其中有5种“偏行”（如作意、触、受、想、思），5种“别境”（如念、定、慧等），11种“善行”（如无贪嗔痴、精进等），6种“根本烦恼”（贪、嗔、痴等），20种“伴随烦恼”（如忿、恨、悭、嫉等），以及4种“不定”状态（悔、眠、寻、伺）。
心王与心所的内容很多，概括起来，分为4个部分。
见分——自己见到外界环境与一切事物，都有自己的看法与见解。
相分——见到外物后，在心中所留下的形象；对事理分析后，所留下的概念。
自证分——自己体验到见分所留下的相分，这实际上是第八识的染分与第七识的联合作用。另一方面，见分与相分属于前六识的作用，至于谁去识别这些作用，那也是第七识的执著与第八识染分的认知。
证“自证分”——谁去认知“自证分”是否存在，那只能是第八识的净分（无漏种子与无漏法）。常人也有这个净分，但被染分所蒙盖，无法显现“证自证分”，但这个“证自证分”的潜在功能仍然是存在的，就是圆融无碍的整体智能。
八识染分种子遍及法界也藏于第八识中，如何产生“我”与“法”，须待缘法而起作用。缘法概括为四个方面：
因缘——六根为因，六尘为缘，如感性认识。也就是能缘而缘，即主观认识客观。
所缘缘——所缘而缘，即被缘生的概念去攀缘其他概念，是自心缘自心，如理性思维活动。
等无间缘——缘生缘灭，依次无间，刹那相续，如同串珠，形成平等无间断的连续缘，如联想记忆等。
增上缘——六根因境发识，力用增强。诸法生时，不受障碍，称为“顺增上缘”；例如我们研习自性，智慧上增，是顺增上缘；另一方面，如果诸法受到障碍，但仍能上增，称为逆增上缘。
与上述见分有关的方式是四种量：
现量——直接量，如五识直接缘五尘，这是通常情况；至于超常情况，则是亲自证到自性光明或实相境界。
比量——间接量，用已知之事，比喻未知之事。
非量——错误量，即与事物不符合的思虑、语言、文字。
圣言量——圣人用现比二量，亲自证得的经、律、论等。
与相分有关的状态是三类境：
性境——从哲学来说，“性名自有，不待因缘”；故性境是不生不灭、超脱因缘而本具之真空境界，永远存在，如实相之理体、自性之真空。对于世俗法来说，器世间的一切物质虽不能久住，但却相对存在，故权且称为“相对性境”。
独影境——其中有“无质独影境”，如单独由第六识无中生有、所虚构的影像。此虚相既无能生之种子，也无所依之实质，例如通常所说的龟毛兔角；事实上龟无毛，兔无角。此外尚有“有质独影境”，如第六识缘器世间有质之景物而独生之影像。
带质境——包括“真带质境”与“似带质境”。前者以心缘心，如第七识缘第八识为我时，二者都是心法；其所执之我相是第七识真正挟带第八识之本质而生起。后者以心缘色：色法各带有质，可随人之心识而变化，产生相似境。这里的质是针对世俗法来说的；从无为法来说，一切物质之本体为空，无所谓质，有质就有障碍。
有为诸法本无自性，都是依靠众缘相迂合而生，故称为“依它起性”。如果不认清“依它缘生”之法变化无常，而周遍计量，执为实有，则称为“遍计所执性”。相反若能识破一切有为法，是依它起自性，并非实性；而不偏计执为“有”，但也不执为“无”，称为“圆成实性”。如此非有、非空，才是真正实性，圆成中道，属于无为法。
唯识论唯恐常人执著上面的三自性，于是建立“三无自性”。就是针对“偏计所执性”，提出“相无自性”；针对“依它起性”，提出“生无自性”。虽然“圆成实性”是中道，是胜义，但也不能执它；如果执它，就回到偏计所执性，因此又提出“胜义无自性”。这实际上是教人既不执空，也不执有；既不执有为法，也不执无为法；才能真正悟证实相，返回自性。
（三）问题讨论
认知科学与唯识论是两个截然不同的范畴，但从认识论来看，二者在一定程度上有些相似、相关之处，值得深入探讨。
唯识论所提出的问题是整体的，既包括有为法，也包括无为法；既有“识”的框架，也有“识”的内容。认知科学目前虽然提出认知框架，例如活化、外源、内源、联络四个空间，但尚未涉及内源空间的实质；内源空间必然要涉及“识”的内容。事实上，用类比方法，“心王”是活化种子，“心所”是活化效应；“四分”是活化的总体。“自证分”配合“见分”，可以看成是一个无限的“活化空间”，因为心量广大，无所不包。至于“因缘”可以看作是一个推广的“联络空间”；“所缘缘”、“等无间缘”、“增上缘”则相似于一个派生的“联络空间”。此外，三类境意味着“外源空间”，51种心态涉及到“内源空间”；这两方面合起来相当于一个广义的“表象空间”。最后的一个核心问题是：从三自性到三无自性，而又不执著三无自性，可以补充一个空而不空的“中道空间”。
从以上的讨论，可以引出以下的问题：
唯识论是很多大德直觉悟证，加上理性认识的结果；认知科学是一些科学家对人脑认知过程进行推理的结果。但唯识论远远超出了认知科学的框架。这并非唯识论能代替认知科学；二者的出发点完全不同，因而所起的作用也不一样。
从认知科学来看唯识论，说明唯识论的框架是系统性很强而且完整的。参照认知科学的方法来学习唯识论，更容易加深认识。特别是对于圣言量、证自证分、圆成实性等概念，易于理解，因为认知科学提出了内源空间。
学习唯识论，除了对理论有一定的认识外，关键在于实践。如果真能实践，必能净化思想，开发智能；这对于人类社会的发展是有益的。因此，对于唯识论可以结合认知科学，重新认识。
从唯识论来看认知科学，认知科学仅仅是开始，初步建立了外源空间、活化空间与联络空间的关系；至于内源空间与活化空间之间的关系如何，尚未研究。因此，如果参照唯识论的框架，对于发展认知科学，逐渐走向更高的层次，建立完整的体系，可能会有一些启示。21世纪是生命科学带头的世纪，认知科学肯定要发展，因为涉及到人脑认知能力的开发。然而人脑的认知能力究应如何开发，这就涉及到唯识论的宗旨了。
人类在漫长的进化过程中，从科学来说，是外源空间、活化空间、内源空间与联络空间起了很大作用。如果不从正面活化，则会带来很多反面问题。看来人脑的功能最重要的是加强正面活化，走向真空纯态，这就能开发人脑的正智与大智。
上面的框架虽然是唯识论与认知科学之间的近似类比，从系统论的观点来看，既说明了唯识论的正确性，也指出了认知科学发展的方向。两个体系相隔数千年，独自发展；前者靠悟证，后者靠推理，能趋向一致，决非偶然，这是值得重视的。
从总体上说，唯识论概括了认知科学，但前者又超越了后者。一般人并不能认识到“证自证分”与“自证分”；如果我们能从实践中，真正体验到“自证分”，那么向更高层次发展就是“证自证分”，也就是自性。
这样的逻辑推断，似乎是不可思议的，唯心的；然而试想如果没有“证自证分”，那么怎能说明“自证分”的存在。这也就是说：如果没有真空的纯态，怎么能识破真空的混态。混态并非混乱，而是第八识染分与第七识的协同作用。当然唯识论的这些高层次的内容，在目前的认知科学中是无法实验的。正因为如此，我们可以用科学为比量重新研究唯识论，说明认知科学的局限性，从而发展认知科学。
认知科学很有远见，提出了内源空间；因其内容更为复杂，故尚未开辟研究途径。唯识论的51种心态形成的心所，恰与内源空间相对应；这对于我们修持、开显自性，或从科学上探索内源空间，都是很有作用的。
