以其人之道还治其人之身的方法有三个：1.顺其言，反其意这种方法的效果在于使人感到那个无理的人是引火烧身，搬起石头砸自己的脚。例如德国大诗人海涅是个犹太人，常遭到一些无耻之徒的攻击。在一个晚会上，有人对他说：“我发现了一个小岛，这个小岛上竟然没有犹太人和驴子！”海涅白了他一眼，不动声色地说：“看来，只有你我一起去那个岛上，才会弥补这个缺陷。”“驴子”在美国南方语言中，是“傻瓜、笨蛋”的代名词。面对是犹太人的海涅，将“犹太人与驴”并称，无疑是侮辱人，可海涅没有对他大骂，甚至对这种说法也没有异议，相反，他把这种并称换上“你我”，这样就一下子把“你”与“驴”相等了。
2.结构相仿，意义相对
这种方法是在双方语言的相仿与相对中，表现出极其鲜明的对抗性。如丹麦著名童话作家安徒生一生生活简朴，常常戴顶破旧帽子在街道上行走。有个不怀好意的人嘲笑道：“你脑袋上面的那个玩艺是个什么东西，能算是顶帽子吗？”安徒生回敬道：“你帽子下面的那个玩艺是个什么东西，能算是个脑袋吗？”安徒生的话语和对方的话语结构、语词都相仿，只是几个关键词的位置倒了一下，显得对立色彩格外鲜明。
3.佯装进入，大智若愚
这种方法就是假装没识破对方的圈套，照直钻进去。
它的效果是显出自己完全不在乎对方的那种小伎俩。
例如：一个嫉妒的人写了一封讽刺信给海明威，信上说：“我知道你现在是一字千金，现在附上一块美元，请你寄个样品来看看。”海明威收下钱，回复一个字——“谢”！海明威完全识破对方的刁难、侮辱人的行为，但他根本不将此放在眼里，他就照他人的刁难要求办，结果也真搞得那人难下台。
总之，面对小人的圈套和诡计，你必须保持冷静。
在对方处境不妙时，不妨痛下杀手，“痛打落水狗”。当对方想用毒计整治你、侮辱你时，最好用对方讲的道理、方法、要求，依样画葫芦，返还给对方，使其搬起石头砸自己的脚，而且“哑巴吃黄连，有苦说不出”。
年年岁岁劝善，岁岁年年有恶。以善报恶，不以正义抗邪恶，虽然良心很好，然而不免呆憨、幼稚，不足以除恶扬善。“一薰一获，十年尚犹有臭”。恶者横行，正因为善者软弱。不要只痴想以善感动恶，恶之所以恶，正是在于它难以被感动，否则，也就不那么恶了。善者要强而有力，要以“恶”对恶，要讲究对付恶的“阴谋”——智慧。如此，恶才会感到善的力量。四处碰壁，四面楚歌，恶才会有所收敛。
宽容关怀和气生财
我们随时都会遇到一些人做了对不起自己的事。当别人对不起我们时，我们应当怎么办呢，是针锋相对，以怨报怨呢，还是以宽容为怀，原谅别人呢？
中国人历来强调以和为贵，从不欣赏损人利己，踩着别人肩膀往上爬。如何与人和睦共处，是中国传统文化一直关注的问题。
明宪宗朱见深曾经画过一幅漫画，题目是《一团和气图》。画面上的人物由于开怀大笑，浑身缩成了一个滚圆滚圆的大球。但仔细分辨则会看出，这幅人物像虽只有一副面孔，实际上却是三个人的身体合在一起的。一个封建皇帝画这样一幅画是什么意思呢？原来，它取材于一则著名的典故：
陶渊明、陆修静和惠远法师分别是儒、道、佛三家的门徒，三人私交甚好，经常在一起切磋学问。惠远法师有个不成文的规矩，送客绝不超过山下的虎溪。但有一天，三人边走边谈，不知不觉竟越过了这个界线，于是相顾开怀大笑。这就是著名的“虎溪三笑”。
如今，朱见深借这个典故作了《一团和气图》，有一天召群臣上殿，明确要求大家“忘彼此之是非，蔼一团之和气”。即大家不要互相勾心斗角，而是要和睦相处，团结友善。
孔子说：“礼之用，以和为贵。”“和”的基本含义是和谐：宇宙运行的最高尺度是和谐，美学的最佳境界是和谐，人类社会的最佳状态也是和谐。和谐，意味着自然、完美、平衡和秩序。因而，对“和”的追求，即是一种得之于生活的感性经验，也是一种同信仰纠结在一起的对大千世界运动规律的理性升华。
人该不该“和”？答案是肯定的。“天时不如地利，地利不如人和。”人类之和，是为人和。人和为世间之贵，人和才有家庭，人和才有民族，人和才有国家，人和才有社会。为人信奉以和为贵之道，可以算得上是一种自我保护哲学。这种哲学教导人们凡事知足常乐，知常守恒，没有过多的非份之想，也不越出自己的利益范围之外去多管闲事。比如，汉语中的“福”字，其意义与幅相通，相当于车轮的条辐。几十根车条围绕一个轴心，构成一个有秩序的协调的整体。这就叫幸福在“人心之通”。大家各守本分，互不干涉而又互相依赖，这样一种和平宁静的生活就是幸福。即使上下级、同事、邻居之间发生矛盾或分歧，人们也总要尽量保持表面上的和谐一致或争取保持表面的团结一致。不是有种说法叫做“做人大面上要过得去”吗？
早在两千多年前，西周就设有“调人”，专事“排患释难解纷争”，和谐人际关系。以致历代朝廷都延续了这种制度。直到今日，我国也建立了一整套比较完善的人民调解制度，并作为一种法律固定下来。随着我国经济的不断发展，出门旅游，乘车坐船等事习以为常，难免你挤了我的座，我挡了你的道。若遇上修养欠缺、火星乱爆的年轻人，矛盾就会一触即发。这时，如果你能及时好言相劝，甚至主动出让自己的方便，仇怨也就随之烟消云散了。
大屈大伸以德报怨
在生活中，“大人不计小人过”的宽容态度是值得推崇的，在“大丈夫”的心中，天地是宽阔的，生活是快乐的，精神是自由的。所以，襟怀坦荡的人对生活总是能够抱着无可无不可，可为可不为的豁达宽容的态度。孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”坦为平，荡为宽，平坦宽荡，心宽体胖，才能寝食无忧，与人交而无怨，是安身立命的艺术。难怪谚语云：“月过十五光明少，人到中年万事和。”其中“和”字的确意味深长，它能容事容人，故可致乐致祥。人生本不必过于苛人苛己，得宽容处且宽容，何苦双眉拧成绳。宽容不仅是人与人之间交往的一种艺术，也是立身的一种态度，更是一种人格的涵养。
古人云：“夫宽以容物，物必归焉；克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之扬，不苦人之能，不竭人之观，故四海之交全矣。”中国人自古就以宽容为美德，故有“将相顶头堪走马，宰相肚里可撑船”的格言。西方也有至理名言说：世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸怀。可见以肚量襟怀喻人之宽容，颂人之品格气度，中外尽然。中国古代诸家学派，大都崇尚宽容为怀的精神，其中以儒、道、佛三家尤为突出。在儒、道、佛众口一词的宽容教诲中，佛家讲宽厚容忍也是最无条件的。“灭却心头火，剔起佛前灯”，天大的委屈也能逆来顺受。有一则禅话为证，白隐禅师附近住着一对夫妇，家有一女，未曾出嫁却怀了孩子，父母苦逼迫问，女儿竟指白隐禅师是孩子的父亲。父母当然怒发冲冠，抢上门去找白隐。白隐听完了最后一句辱骂，才开口说了一句话：“是这样吗？”婴儿出生后自然立即送给了白隐大师。大师虽然恶名在外，却并不介意，只是精心照顾孩子的成长。几年之后，真相终于大白天下，原来孩子的亲生父亲是一个市井之徒。那一对侮辱大师的夫妇无地自容，上门向大师赔礼道歉，并要求“物”归原主。白隐禅师在交回孩子时仍然只是轻轻地说了一句话：“就是这样吗？”不难看出佛家教人以德报怨，其宽容之度无有能比。
