以德报怨是佛家教诲，有人则问儒家圣人孔子：“以德报怨，何如？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”儒家教诲人们宽以待人，表面上像是为人，实质上有利己色彩。儒家以仁爱求得人际的和睦相处，其实这种仁是以利己为目的的。子张问：“何以为仁耳？”孔子答曰“能行五者于天下为仁矣。”五者“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠足以使人”。孔子坦言，其旨在利己役人昭然若揭。宽则得众，因而欲得众者必须宽厚。领导者最欲得众，故领导者最能显得宽。翻开历史古籍一看便知，凡是有点成就的领导，无不具备宽容的气度。《后汉书》中有载：东汉有一士大夫刘宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“渐负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”刘宽其人，确名符其实。其妻为了试试他到底宽宥到什么程度，伺他欲入朝上奏，妆严已毕，故意让侍婢肉羹，翻污朝衣。刘宽神色不变，却轻声问道：“烫了手吗？”足可见他宽容的度量之大，一时海内称为长者。后果一路官运亨通，平步青云，直做到太尉、少府。宽容别人的无礼或过错，会使对方欠你一笔人情债，而后能收到意外收获。“吃得亏，坐一堆；要做好，大做小”即是这个意思。林语堂就宽容而言有一句格言：宽容是中国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。
儒家学说的精华就在于协调人际关系的艺术，宽容则是这种艺术重要的组成部分。而宽容在生活中的具体运用就是随和。用孔子的话说便是：毋意，毋固，毋必，毋我。即：这样也好，那样也罢，无可无不可，随缘顺势。这种性情随和之人，中国人称之为“好好先生”。名气最大的好好先生，恐怕首推后汉司马德操，他就是为刘备荐诸葛孔明的水镜先生。司马与人谈话，美恶皆言“好”。有人问他：“安否？”他即答：“好。”有人向他诉说孩子死了，他答道：“大好。”其妻责之：“人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？”他则答道：“卿之言亦大好。”据此“好好先生”传于今天。司马先生何尝不能明辨是非得失，不过是不屑细究生活琐事而已。人的随和虽不必趋近司马德操，但这点精神在安身立命时还是有益处的。不然，苏子瞻何以言：“退一步行安乐法，说三个好欢喜缘”？
大丈夫一屈值千金
善于作战的人，不逞其勇武；善于作战的人，不容易被人激怒；善于取胜的人，讲究战略战术，不与敌方正面交锋而取胜；善于用人的人，人谦下而忍让。有道是：“男儿膝下有黄金，大丈夫一屈值千金。”李渊膝下一屈，何止“千金”？李渊膝下一屈，揭开了大唐300年的基业。
隋炀帝大业十一年（615年），李渊被任命为山西、河东抚慰使，奉命讨捕群盗。对于一般的盗寇如毋端儿、敬盘陀等，都能手到擒来，毫不费力；但对于北邻突厥，因其自恃有铁骑，民众又善骑射，不好对付，李渊为此大伤脑筋。经过多次交战，李渊败多胜少，突厥兵更是肆无忌惮，李渊视之为不共戴天之敌。
616年，李渊被诏封为太原留守，突厥竟用数万兵马多次冲击太原城池，李渊遣部将王康达率千余人出战，几乎全军覆灭，后来巧使疑兵之计，才勉强吓跑了突厥兵。更可恶的是，盗寇刘武周，突然进据归李渊专管的汾阳宫（隋炀帝的离宫之一），掠取宫女，献给突厥。突厥即封刘武周为定杨可汗。另外，在突厥的支持和庇护下，郭子和、薛举等纷纷起兵闹事。李渊防不胜防，随时都有被隋炀帝借口失责而杀头的危险。
人们都以为李渊怀着刻骨的仇恨，会与突厥决一死战。不料李渊竟派遣谋士刘文静为特使，向突厥屈书称臣，并愿把“美女玉帛”统统送给始毕可汗！李渊的这种屈节让步行为，就连他的儿子都深感耻辱。李世民在继承皇位之后还念念不忘：“突厥强梁，太上皇（即李渊）……称臣于颉利（指突厥），朕未尝不痛心疾首！”李渊却“众人皆醉我独醒”，他有他自己的盘算，屈节让步虽然面子上难看一点，但意识到能屈能伸方可成为大丈夫。原来李渊根据天下大势，已断然决定起兵反隋。要起兵成大气候，太原虽是一个军事重镇，但不是理想的发家之地，李唐大军必须西入关中，方能号令天下。西入关中，太原又是李唐大军万万不可丢失的根据地。那么用什么办法才能保住太原，顺利西进呢？
当时李渊手下兵将不过三四万人马，即使全部屯驻太原，应付突厥的随时出没，同时又要追剿有突厥撑腰的四周盗寇，已是捉襟见肘。而现在要进伐关中，显然不能留下重兵把守。惟一的办法是采取和亲政策，让突厥“坐受宝货”。所以李渊不惜屈节让步，俯首称臣，且亲写手书：“欲大举义兵，远迎主上，复与贵国和亲，如文帝时故例。大汗肯发兵相应，助我南行，幸勿侵暴百姓。若但欲和亲，坐受金帛，亦惟大汗是命。”与突厥约定，共定京师，则土地归李渊所有，美女玉帛则统统献给可汗。
看到有便宜可占，惟利是图的始毕可汗果然与李渊修好。在李渊最为艰难地从太原进入长安这段时间里，李渊仅留下第三子李元吉率领少数人马驻扎太原，却从未遭过突厥的侵犯，依附突厥的刘武周等也收敛了不少。李元吉于是有能力从太原源源不断地为前线输送人员和粮草。等到619年，刘武周攻克晋阳时，李渊早已在关中建立了唐王朝，而此时的唐王不仅在关中站稳了脚跟，拥有了新的幅员辽阔的根据地，而且此时的刘武周再也不是李渊的对手。李渊派李世民出马，不费多大力气便收复了太原。
再一重要原因，由于李渊甘心屈节让步，还得到了突厥的不少资助。始毕可汗一路上送给李渊不少马匹及士兵，李渊又乘机购买许多马匹，这不仅为李渊拥有一支战斗力极强的骑兵奠定了基础，而且因为汉人素惧突厥兵英勇善战，李渊军中有突厥骑兵，自然增加了声势。李渊屈书让步的行为，虽为不少人所不齿，但在当时的情况下，不失为一种明智的策略，它使弱小的李家军既平安地保住后方根据地，又顺利地西行打进了关中。如果再把眼光放远一点看，突厥在后来又不得不向唐求和称臣，突厥可汗还在李渊的使唤下顺从地翩翩起舞哩！骂不还口的交际绝术挨骂乃人之常事，人们从小挨父母骂，成人之后挨上司骂，挨对手骂，挨爱人骂。虽说挨骂是平常事，但能以平常心对待却很难。
当有人骂你，最好的应对方法不是回骂，而是沉默以对。在一次会议上，主办单位中的一个人和会中一位来宾有过过节。当这位来宾发言时，他竟不讲重点，反而在二三十位来宾面前，把那个人骂了一顿，扯了很多过去的账，而且用词尖刻；人们都很担心场面会失控，但被骂的那个人却一点表情也没有，一句话都不回。结果骂人的慢慢骂不下去，匆匆收拾桌上的文件，走了。姑且不论他们二人的是非恩怨，倒是应该佩服被骂的那个人的定力，换成别人，说不定早就拍桌子挥拳了。这是对付指责谩骂的最好方法。
为什么说这是最好的方法？理由为：
（1）打架要有对手才能“打”，对方还手，才能越打越起劲，若对方不还手，这个架当然就打不下去了。吵架也是如此，人若不还口，对方也会骂不下去。
（2）你若不还口，对方气势会越来越弱，此时会出现几个状况，第一是草草收场；第二是下不了台，脸红脖子粗地硬撑场面，最后气急败坏地鸣金收兵；第三是为了维持气势，不得不持续“骂”下去，但因为你不还口，对方缺乏你言语上的刺激，他必须不断搜寻骂你的理由和字眼，有时甚至会前后矛盾，自露马脚，无法自圆其说，结果把自己弄得窘迫不堪。
（3）不管你有理或无理，骂不还口，可“塑造”你的“弱者”姿态，引发旁人的同情；当然，相对的，也会引发旁人对骂者的不以为然。而你的“风度”，相信也会获得别人的认同。
因此，骂不还口，可使自己处于绝对的上风；不过这相当不容易做到，因为一旦被骂，自卫的本能立刻升起，但如果你口才不佳却硬要回骂，有理也变无理，不过如果你自恃口才好，唇枪舌剑一来一往，你也不一定占得了便宜。骂赢了对方，对方若心怀鬼胎，这对你也不是好事。不妨沉默以对，让对方无功而退，因为他已经骂过了你，你又没还口，如此他怀恨的可能性便会降低。据说有个政治人物常使用这个方法——当有人骂他时，他先是沉默，当对方骂完时，他则笑着说：“对不起，他刚刚说的我没听清楚，是不是请你再说一遍？”
对方会不会再骂他一遍？看来是不可能，因为他骂完，气势已经下降，不可能在刹那之间重新处于既高且壮的状态，而且人家不吭声地让你骂，自己已处于不利的地位，再被这么一说，哪有脸有理再骂人一次？
所以，这也是个回敬骂人者的一个好方法！
