愚公移山感天神
古人曾说，滴水能穿石，只要工夫深，铁杵磨成针。这也就是说，一个有毅力、有魄力的人，一切不可能的事，会变成有可能；相反的，没有恒心，没有毅力的人，所有的可能，也会变成不可能。所谓没有勇气，克服不了困难；没有毅力，成就不了事功，想要成就一切事，毅力是不可缺少的元素。
夸父死后，他的后代们组成了博父国。博父国的北山有一个老头子，名叫愚公，是夸父族的后代。那时愚公家门前有两座大山：太行和王屋。两座大山高耸入云，一眼看不到顶，山形巍峨，怪石嶙峋。愚公一家人口众多，许多的田地需要种植，可是两座大山捎在家门口很不方便，出去种地还要绕好远，实在太辛苦了，于是愚公召开家庭会议，商量该怎么办。
愚公首先发言说：“这两座山实在太过分了，挡在咱们家门口，进进出出都太不方便了，每天种田已经够辛苦了，可恨这两座山还要给我们找麻烦！干脆我们把这两座山搬走吧。”子孙们一听，都随声附和，表示同意，只有愚公的妻子表示不同意，她说：“你已经头发胡子都已经白了，你这把年纪只怕连魁那么大一点土坡都搬不动了，怎么能搬得动太行和王屋这么大的两座山呢？更何况那挖出来的泥土和白头你又准备放在哪里呢？”
愚公的儿孙们说：“就搬到渤海边上倒在海里吧！”
愚公很高兴，说：“只要我们齐心协力，肯定能搬掉这两座山。”愚公的妻子见大家都不反对，也就不再说什么了。
第二天一大家子人便开始了艰巨的搬山工程。大家作了分工，身体比较弱的挖土，稍好一些的搬石头，身体最强壮的就挑着那些石头和泥土往渤海搬。愚公的邻居京城氏的遗孀有一个儿子，刚刚才到换牙齿的年龄，看见愚公一家干得那么起劲，觉得很好玩，也蹦蹦跳跳跑过来帮忙。
从太行、上屋到渤海有几万里，挑着泥土和石头上渤海的人，来回一趟需要大半年的时间。
河曲有一个叫智叟的人，看见愚公一家竟然这么不自量力，摇着头叹息说：
“我说你这个糟老头子啊，你已经风烛残年了，这么辛辛苦苦，何必呢？你还真想把这两座大山搬掉啊？”
愚公停下锄头，擦了擦脸上的汗，说：“智叟啊，你也是七老八十的人了，可是你的见识怎么连寡妇和小孩子都不如呢？”
智叟道：“为什么这么说？”
愚公信心十足地说：“难道你不知道，我死了，还有儿子；儿子死了，还有孙了；孙子死了，还有孙子的儿子，子子孙孙无穷无尽。我们每一代人都会挖走一些石头和泥土，我们的人会不断增加，可是这山却再也不会长高了，如此下去，这山肯定会被我们搬走的。”
智叟听了愚公的话，哑口无言。愚公又埋头继续挖山去了。
没想到寓公的话被山神听到了，山神很害怕，万一愚公真的一直这么干下去，总有一天这两座山都会变成碎石、泥土填到渤海里，于是赶紧上天报告了天帝。天帝被愚公的执著感动，就派了夸娥氏的两个儿子，替他把两座大山背走了，一座搬到了塑东，一座背到了壅南。从此太行和王屋两座大山就天南地北分开了。
评点
愚公移山的精神，强调的是藐视困难，坚持不懈的努力，充分发挥人的主观能动作用，这种精神是我们学习和生活中所需要的。
但是，人的主观能动性如果不与客观规律相结合，办事不从实际出发，不顾自然条件，只知道蛮干，不思巧干，随心所欲，好大喜功，也必然会招致得不偿失的后果。到那时，天帝虽“感其诚”，也是帮不了忙的。
韦编三绝“仁”苍生
成功最大的敌人是无心，想要成功，就要发心。发心吃饭，饭中自有菜根香；发心读书，书中自有千锺粟；发心走路，就能走得远；发心学道，就能日有所悟。
中国的读书人有勤学苦读的传统。这个传统延续了几千年，历史上出现过许多广为传颂的“苦读”故事，他们的这种精神值得我们学习。
孔子是一个非常勤奋的人，是个大思想家、教育家。苦学传统起于春秋时期的孔夫子。当时，周王室衰微，诸侯争霸，原有的社会统治秩序被打破，礼崩乐坏。孔子以恢复天下秩序为己任，勤奋钻研，整理、修订了许多典籍，记载和宣传周礼和传统文化，并以之作为教材，办学授徒，力图重新推行周礼，这些典籍后来被奉为“经书”，包括《诗经》、《书经》、《礼记》、《周易》、《乐经》、《春秋》，统称为六经。后来《乐经》失传，后世称“五经”。孔子为了整理修订这些典籍，费了很多精力和心血。
孔子读书、编书、研究学问非常刻苦，经常废寝忘食，乐而忘忧。有一个“韦编三绝”的故事，一直在世间流传着。说的是孔子晚年阅读、研究、整理《周易》的事。当时的书都是用竹简做成，字写在竹简上，用牛皮条按次序把竹简穿连起来。孔子反复研读《周易》及相关资料，以至于穿竹简的皮条都翻断了好多次。“韦编”就是指穿竹简的牛皮条；“三”是多次的意思；“绝”就是“断”。这个“韦编三绝”的故事，影响非常深远，由此形成了文人苦读的传统。
孔子不但自己读书、研究非常刻苦，而且经常要求和教育他的弟子们要刻苦治学。《沧语？子罕》说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。”意思是说：孔子在河边上说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”这正是用光阴易逝，时不我待来激励自己、教育弟子珍惜时光，刻苦读书的。
对贪图安逸、懒惰厌读的学生，孔子则给予非常严厉地批评，一点不留情面。他有一个学生叫宰予的，大白天睡觉，孔子说他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”意思是说朽腐的木头不能雕刻成器，粪土的墙壁没法粉刷。
孔子之后苦读便成为传统，一直贯穿了两千多年，出现过许许多多苦读的故事。
先说“头悬梁”的事。头悬梁、锥刺股常被人们相提并论。“锥刺股”说的是苏秦苦读的故事（见《朝秦暮楚说纵横》一文），而“头悬梁”说的是孙敬。孙敬，字文质，据史书记载：他读书十分刻苦，日夜闭门苦学，别人都称他是“闭户先生”。他每天读书到深夜，睡眠不足就要打瞌睡，影响读书。为了解决这个问题，他就用绳带把头发系住，绳子的另一头系在房梁上，这样瞌睡打盹时，头一低就被绳子吊住，睡意也就被赶走了。由于“苦读”，他后来成为当世的大儒。
“映雪”、“聚萤”也是著名的苦读故事。
“映雪”是说晋末的孙康。他出身没落的贵族家庭，到他出生的时候已经很贫穷了，连买灯油的钱都没有。在隆冬雪夜，他借着反射的微弱雪光读书。后来大成，官至部郎。南朝宋景平年间，任尚书左丞，封德阳县侯。类似的故事还有江泌映月读书。江泌小时候家贫，每天做木鞋底糊口。他读书刻苦，晚上随着月光苦读。月亮西斜，光线被物所遮，他就登上房顶，有时睡着后从房顶掉下来，他就再爬上去继续读书。
“聚萤”是说晋代车胤苦读的事。车胤是南平人，家境贫寒，不常得灯油。夏夜时，他就捉来许多萤火虫放在自纱袋里，借着萤火虫发出的光读书。他夜以继日地苦读，终干学有所成，后来官至户部尚书。
“锄则带经”的事更普遍。许多学有所成的人，当初都曾经在田间耕作时带着书，利用劳动中间的休息，争分夺秒地诵读经书。人们常常提到的有汉代的兑宽、三国魏的常林、晋代皇甫谧等。元代末年的王冕的苦读故事也很有名。他是农家子，幼年家贫，给人家牧牛，他一边放牛，一边骑在牛背上读书。后来虽屡试不第，归隐九里山，但学有所成，诗、画、印俱佳，在文学史上很有些名气。
汉代的董仲舒是提出“罢黜百家，独尊儒术”建议的一代大儒。他刻苦研读经书的事迹在史书上有记载。史书说他“三年不窥园”，还说他“三十年不知牝牡”。
董仲舒在汉景帝时为博士，他把全部精力都放在讲习和研读儒家经书上。他家有园圃，他却三年没去看过一次，园圃里种的什么根本不知道，所以史称“三年不窥园”。又据说他乘马车三十年，不知道拉车的马是公的还是母的，可见读书治学之专心，后人称“三十年不知牝牡”。
还有高风的故事也常被提到。高风读书如痴如醉，有一次，正是麦收季节，他的妻子下田去干活，走前交给高风一根竹竿，让他边读书边看着晒在院子里的麦子，免得被鸡吃掉。不料天突然下起了暴雨，高风却全然不觉，仍然高声诵书不停。结果。他妻子回来一看，麦子全被暴雨冲走了。这个“高风流麦”的故事也作为典故经常出现在文人、诗人的笔下。
评点
古人苦读并非全都是为了做官，如孔子、董仲舒等。刻苦求学的精神什么时候都需要，应该提倡和肯定。
凿壁偷光抒己志
民间有一句俗语，叫做“穷文富武”，意思是说，家境贫寒的人，学文容易获得成就；而想要习武，必须家有余财才行。我国古代的文人志士虽然贫苦，但是都很有志向。他们刻苦治学，终于获得成功。这些故事往往为人们所称道，并一代一代地流传下来，对后人产生了重要的影响。
匡衡，汉朝人，字稚圭，小名叫匡鼎。他是东海承人，家庭世代务农。匡稚圭自幼酷爱读书，可以说嗜书如命。但他家里非常贫穷，从小给人家打短工、做杂役供养家庭，勉强糊口。这样一个吃饭都很困难的家庭，哪里能买得起照明的灯油呢！只能是日出而作，日落而息。他白天利用一切劳作间隙，如饥似渴地读书，可到了晚上就无法读书了。眼睁睁看着大好时光白自流逝，他的心里十分焦急。
一天夜里，他心中想着读书的事，怎么也睡不着，见隔壁的邻居家窗前透出灯光，忽然心中一动，急忙在两家的隔墙上凿了一个小洞。邻家的灯光从孔洞里射过来，照在床上，形成一个亮点。他欣喜若狂，抓起枕边的书移到亮点上读起来。此后，他每天晚上都借光读书，一直读到邻家熄灯为止。
穷苦人家能得到的书很有限，渐渐地他把能得到的书都读完了，背熟了，到了无书可读的地步。他们当地有一家大户，祖上留下很多书，但他家里的人都不识字，这些宝贵的书派不上用场。于是匡稚圭想了一个办法：他找上那个大户人家，请求为他家做雇工，不要工钱。那家主人很奇怪，问他为什么做工不要报酬，匡稚圭说：“我只想请您允许我把您家里的书都读一遍。”主人被他勤学苫读的精神所感动，答应他以书抵工钱，借给他去读。从那以后，匡稚圭边做工，边苦读，废寝忘食，争分夺秒。几年后，他读尽了所有的藏书，书上的内容烂熟于心，终于成了一个闻名于当世的大学者。
匡稚圭学识很渊博，尤其对《诗经》有很深的研究，非常精通，是当时讲解和传授《诗经》的大家。我国包括《诗经》在内的许多典籍，经过秦朝的焚书和秦朝末年的战乱，已经消失了，全靠像匡衡这样的学者，通过讲学和传授传承下来。
匡稚圭不但对《诗经》的文字、文意精通，而且对它的史实，旨意也有精深的研究。他讲解过的内容，别人就不敢再讲了。他讲《诗经》不但讲得明白，而且入情入理，绘声绘色，形象生动，听他讲解的人常常听得开怀大笑。当时流传着这样的话：“无说《诗》，匡鼎（匡衡的小名）来，匡说《诗》，解人颐。”这是几句顺口溜，意思是说：你们不要讲解《诗经》了，匡衡来了！可见匡衡讲《诗经》的权威性。
当时，在匡稚圭所居的城邑里，还有一个人，也在讲解《诗经》。匡稚圭虽然成就很高，却很谦虚。有一天，他前往那人的讲学处探讨学问。在交流过程中，他依据自己的学识，对那个人的见解提出一些质疑，并坦诚地说出自己的观点。那个人自愧不如，趿拉鞋子就跑。匡稚圭在后面追，边追边喊：“先生请留步，咱们再接着讨论啊！”那个人头也不回，边跑边说：“我的知识都说完了，再也说不出什么啦！”结果，一去不再回来。
评点
凿壁偷光表现了匡衡人穷志坚，发奋读书的精神，对后世影响很大。许多人都把它作为典故在文章或作品中引用。唐代的著名边塞诗人岑参在他的《秋夕诗书幽兴献兵部李侍郎》一诗中写道：“览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借余光。”唐代的独孤铉还专门写了一篇《凿壁偷光赋》。
“头悬梁”、“锥刺股”、“映雪”、“聚萤”等故事和“凿壁偷光”一样，说的都是古代文人苦读的典故。我们应该像古人一样，不因为贫穷而丧失自己的志向，条件艰苦也要勤奋读书。
忍辱负重著《史记》
西汉哲学家、文学家、语言学家扬雄在《法言？重黎》中称《史记》为“实录”。东汉著名史学家班固也称赞《史记》：“其文直，其事核；不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
司马迁写作《史记》以事实为准，不以个人好恶而隐藏真相，他忍受了一般人难以忍受的酷刑和耻辱，他这种坚持原则的态度和坚忍不拔的精神，值得赞许。
司马迁，字子长，是我国历史上一位伟大的史学家、文学家。他生活在西汉的武帝时期，完成了对我国纪传体史书、传记文学具有开创意义的伟大著作《史记》。对我国后世的史学和文学产生了巨大的影响。
司马迁的祖先在周朝就当太史。在上古时期，“太史令”这一职务常常是祖传世袭的。专管天文、历法、历史文献，还包括占卜等事项。地位不算高，但不是一般人能干得了的。司马迁的父亲叫司马谈，是一个学问广博、修养很深的人。他在汉武帝继位后做了太史令，为了方便供职，全家移居国都长安。这时司马迁还只有10来岁。
司马迁小时候家里很穷，种过地，放过牧。到长安后开始学习古文。青年时代的司马迁求知欲极强，除勤奋读书外，还虚心向一些造诣很深的学者请教。他还继承史家的传统，注意实地考察，开阔眼界，增长见识，实证史实。20岁上，他到淮河，长江一带漫游，到现在的浙江一带探访传说中的“禹穴”，到现在的湖南一代去考察历史上虞舜及其二妃娥皇、女英当年的事迹。随后又到现在的山东、河南等地考察。
他开始在朝廷里当“郎中”，这是侍卫一类的小官。36岁那年，曾随汉武帝到泰山去封禅。汉武帝是一个好大喜功的皇帝，他以为泰山很高，离天很近，到那里祭拜天地就可以成为尧、舜那样神圣的人物。封禅当时是一个极为隆重的大典。大臣们都很热心。但司马迁头脑清醒，嘴上不说，心里却不以为然。
司马迁的父亲是一个很有抱负的人，他在临死前拉着司马迁的手嘱咐道：“我家的祖先在周朝就当太史。我死后，你要接替我的位置，继承祖先的事业。自从孔子死后，至今400多年了，没有一部像样的史书。我担心天下的史籍从此断绝了，本想修一部史书，但上天已不给我时间了。你一定要把这件事放在心上啊！”
司马迁把父亲的话牢牢记在心上。父亲死后三年，他被任命为太史令。为了写作一部史书，他开始整理文献资料，查阅皇家的藏书，从大量的断简残编里，把一桩桩历史事件理出头绪。中国上古社会是一个比较重视历史资料记载和整理的社会，早就有所谓“记言”、“记事”的史官。但是经过了秦朝的焚书和楚汉战争时的火烧阿房宫，古代典集资料损失得十分严重。长期战乱使得民间和朝廷的很多宝贵的历史资料消失了。在这种情况下，写作一部史书是多么困难啊！司马迁凭着锲而不舍的精神，继父亲之后，又准备了丰富的历史资料。并开始着手写作《史记》。但这时巨大的不幸降落到他的身上。
