同样的结果，为什么对风不生气，对人就生气呢？理由很简单，把风看做是“无心”的，把人却看做是“有心”的。
同样，如自然灾害造成伤亡事故，谁也不会对自然界生气，追求伤害责任，进行报复；如果人造成伤亡事故，就会产生仇恨，要进行报复。原因是对自然灾害找不出事故的具体“责任者”，人为的伤害有具体的“责任者”。
如果把向眼中撒灰尘和别人对自己的伤害也同样看成是因缘的巧合，是无心无意的，就不会斤斤计较了。
这所谓的“有心”、“无心”、“有具体责任者”和“无具体责任者”，就是人对事物所产生的看法上的区别，即“有心”执心，“有人”执人，“无心”、“无人”便无所执，无所执也就无恨可生。要懂得这个道理并不难，难就难在事事贯通，并用这个道理改变思想意识，解开思想上一个个顽固的结子。
中观应承派极力批驳唯识论，说人的思想意识是受客观事物影响产生的。月称在《入中论》中说：“如果没有客体，也就不存在主体意识。”寂天在《菩萨行论》中也说：“若无可见之物(境)，岂有能见之识？”
意识既然是客观事物的反映，“空”的问题就要从客观上解决。
缘起性空见就是“从一切事物上揭示空理”。
龙树在《中论》中说：“无一非缘合之物，故无一非空之物。”“诸法无我”就是从客观上解决空的问题，色、香、声、味、触一切都变成无可执着、无可贪恋的虚幻不实的影子，执，着的主体意识就会无实可执，因执实所产生的虚幻意识，也就像断了电源的电视荧光屏一样，变得寂然无声、无相无色。要彻悟“人无我”，首先必须悟“法无我”，其道理就在这里。
《般若部》讲了“十八种空”和“二十种空”，只是从不同角度、不同方面讲的，归根结底只有主观、客观两种空，也就是“人自我空”和“诸法空”。
这两种空在本质上无任何不同，只是有空的对象上的区别。
诸空归结到一句话就是：“缘起性空。”
“缘起是性空之相，性空是缘起之性或者说“从事相看是缘起，从理性看是性空”。
从缘起的实有看到缘起的性空，从缘起的性空悟出缘起本空。
缘起既空，性空也因对立面消失而不复存在(性空也空)，既无有相，也无空相，在定观中如虚空，无色无相，出定观中有色有相，在色相中见空如幻，空有不二。这就是俗智理念所能达到的般若智慧的最髙境界。
从抽象概念上理解并不太难，但要上升为无分别现观直觉，313就需要特殊的艰苦的修炼，彻底改变智能类型，提高智力层次。
宗师在讲了缘起性空义理之后，谆谆教诲大家，要勤奋修持。宗师说：
对佛道三根本重要义理，
要正确认识，全面领会，
并隐居静处，激发精进之力，
为实现终极目的进行修持刻不容缓！
这一偈是结束语，其中讲了两个问题。第一个问题是强调对前面所讲的佛道三根本要正确认识、全面领会。第二个问题是强调修持。
佛道三根本是三乘佛法的总旨，是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法，却包括了世间和超世间道的一切善法，是显法菩提乘修持的根本，也是密法修持不可缺少的基础。
离开这三根本的一切显法修持和福德善行，都脱离不了世俗佛法的范畴；离开这三根本的一切密法修炼，都是“先天不足的婴儿”，是“沙丘上的建筑”，是“单翅鸟”的冲天欲望，，
所以，一切真正贩依佛道，远离邪道、魔道而走正道的人，都要重视三根本，如法修持三根本，通过正确的闻思修，正确认识三根本之义理，全面领会其精神，把三根本相互融会贯通，在思想上一一贯彻。
宗师强调“正确认识”是为了提醒防止世俗之见、邪教之见、小乘道之见、唯识之见、不了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响；强调“全面领会”是为了排除顾此失彼、见木不见林、随心所欲、各取所需、以偏概全等错误的思想方法，树立正见，启迪真慧。
在修炼方面主要提出了两点：一是隐居静处，一是激发精进之力。这两点至关重要。
隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得到“三静”。
因为修禅定身心都要保持高度的安静，心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系，向内收敛，不能散逸。
“三静”即身静、口静、心静。
身静就是深居简出，与外界不接触，眼不见色，耳不闻声，不使身体的肌肉紧张疲劳。
口静就是少说话或不说话。言多伤神，会增加思维的活动量，引起神经紧张，对入定不利。
心静就是思想保持平静，就像千年古井，清澈见底，没有一丝波动，没有任何杂念的冲击，不追忆过去的“云烟”，不留意眼前的“飞絮”，不搜索将来的“落叶行踪”，寂寂然无任何反应，这样才能获得禅定的成就。
在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。
要想出成就，就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的，有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心，所以宗师强调“激发精进之力”。
正禅的修炼需要具备五力，即虔诚之信力、精进之力、持念之力(思想集中不乱)、定力、慧力。
在这五力中有虔诚之力即坚定不移的信念，才能激发精进之力，有精进之力才能使意念保持稳定不乱；有念力才能使一心不乱，产生心神凝聚的定力；在定中才能产生特殊的智慧；有慧力才能破障断惑，证无上菩提。
《入中论》中说：“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要，所以宗师教导要“激发精进之力”。
最后说：为实现终极目的进行修持。
那么什么是佛道的终极目的呢？
是来世投生人天之道吗？
不是。修人天之道是为了获得具足良缘的闻法、修道之身、积善之所，如现实的佛弟子，并非解脱。
是为了往生净土吗？
不是。往生净土并非成佛。净土佛国只是没有产生烦恼和造下堕业的条件，具有尘世无法相比的闻修佛法的条件，如此而已。
是为了获得超人的神通功能吗？
不是。魔鬼和邪教都有许多常人无法达到的神通魔力，但它们超不出三界，战胜不了无常死魔，不值得羡慕。
是为了脱离轮回，获得无苦烦的寂静快乐吗？
也不是。这一点，连缺乏大智大悲大勇的声闻、缘觉阿罗汉都能做到，但那境界太低，并非具足大智大德佛种的终极目的。
佛道的终极目标是六道众生彻底脱苦得乐的利众目的和自身远离烦恼、所知二障获得色法两种大自在佛身的利己目的的高度统一。
简而言之就是普度众生，求得无上功德和智慧。
这是一个并非髙不可攀，但只有有志者才能达到的神圣的目标。从迷雾中见到一线光明的人应不失时机地朝着光明义无反顾地前进。
机不可失，时不再来，生命有限，时间有限，行善修炼之事刻不容缓。就像牢中死囚寻求越狱的心情一样，应有如火烧身的紧迫感。
所以宗师从悲海慧天向人们提醒，求脱之事“刻不容缓”！
通过上面的解说，对佛法三根本义理，从概念上也许有了一个大致的了解。但要从其深度和广度进一步了解，光凭上面的这点知识还不够，还需要阅读宗喀巴大师的《菩提道次第广(略)论》、寂天大师的《入菩萨行论》、月称的《入中论》、弥勒的《般若现观庄严论》、阿底峡的《菩提道灯论》等有关主要经论。
这篇讲义，只是一个粗略的“交通图”。阅读大部头经典论着没有时间和条件的人，读了这篇讲义，可以初步了解一些佛法正道，不至于受假冒藏传佛法的欺骗而误入歧途。
菩提道次修行原理集要
宗喀巴大师着多识仁波切译
亿万圆满善德所造身，
满足无量众生心愿言，
一切事理如实明察心，
释迦胜王我向您致敬！
无双导师传业之高足，
肩负胜王所建之大业，
无量世界化现种种身，
永胜弥勒文殊我致敬！
甚深难解其义佛母经，
按原本义解者世庄严，
号称龙树无着三界中，
美名遍寰宇者我致敬！
从那二大开道师传来，
深密见与广大行之道，
准确无误完整精要义，
教藏总持燃灯我致敬！
阅读一切教藏经书眼，
有缘进入解脱道之门，
慈悲为怀以种种方便，开显众善知识我致敬！
世间善知识之顶庄严，盛誉幢幡飘拂在髙空，龙树无着二圣为源头，一脉相传菩提道次第。
因能实现万众心中愿，故为教诫宝中如意宝。千种论说江河总汇合，又为光辉善说之大海。
了解一切经教互不违。领悟一切经文皆教诲，容易掌握圣教原本意，防止堕入罪恶之深渊。
因此印藏志士仁人中，有缘之士所奉行善教，与那三众相应三士道，有识之士谁能不神往？
一切经论精华荟萃义，解说听闻此论一半次，讲闻一切佛经之利益，均能获得无疑请记取。
今世后世一切福善聚，机缘是其成熟之根本，是那传道明师须努力，身心一致如礼去依止。
视为重于生命不舍弃，奉行教导为供求其乐。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
具缘人身胜过如意宝，得此身者仅有这一次，难得易失如空中闪电。想此情境尘世一切事，犹如扬糠求谷两手空，朝朝暮暮该求善结果。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
死后没有把握不下堕，能够拯救恶堕唯三宝，因要诚心皈依于三宝。奉行教诫勿使失检点，常思善恶因果不爽理，行为扬弃合理是关键。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
学修善道倘若不具备，具缘人身难得有进展，为此要修充足善因缘。身言意受罪恶浸染者，消业洗罪之行很重要，经常修习四力消业行。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
若不常思苦谛世间过，不会生起真实求脱心。不思集体入世之因缘，不知如何断除轮回因。厌恶世过激起出离心，了解系缚世间是何物。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
发菩提心大乘道根本，诸大乘行基础与主体。完成二资粮之点金术，万般善缘汇集福宝藏。一切大勇佛子明此意，菩提宝心常做修行本。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
舍是满足所求如意宝，
斩断吝啬结节锋利剑，生起无畏雄心佛子行，荣誉盛传十方之根源。知此意者将生命财富，善行均做施舍智者行。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
戒是洗涤罪恶之圣水，消除烦恼炎热之月光，人群之中巍然如须弥，无人能够低毁众敬仰。知晓此意如法所受戒，有志之士护持如双眼。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
忍是一切勇士之美德，战胜烦恼困苦最胜行，降伏嗔恨毒蛇金翅鸟，对付恶言刀枪是坚甲。晓得此意披挂忍德甲，应对各种情况使适应。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
若穿坚忍不拔精进甲，教证功德增如上弦月，
诸行将会变得有意义，所做一切事业定成功。晓得此意消除怠惰情，修大精进乃是佛子行。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
禅定本是控制心绪王，安放镇定犹如须弥山，动用自然趋向诸善念，身心轻安自在生大乐。知晓此意一切瑜伽士，排除散乱常修住心定。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
慧是洞察甚深法性眼，彻底铲除漂流世海根，切经书称为功德藏，驱散无明黑暗是明灯。知晓此意求解脱智者，利用各种方式修此道。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
若非一心不乱住心定，无力斩断轮回世间根。未得住心定而用智慧，
如何抉择也难断诸惑，决断终极理性真智慧。跨上一心不动禅定马，举起离边中观锋利枪，刺死一切堕边执实见，以那宽广如理抉择智，激发增广明见本性慧。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
修习一心能生出禅定，故不必说按理去思考，一一分辨事物究意义，同样也能产生无散乱，稳定久住深层禅定故，修习止观双运更奇妙。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
定中如虚空天性空见，定后一切如幻性空见。智慧方便双修而并用，是诸佛子达彼岸佳径。知此深意一切有缘者，绝不偏重其中某一方。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
以上所述因果二大乘，两种胜道必修共行道，如法修成之后须亲近，贤良蛇手进入密续海，遵循圆满教授如法修，做到暇满人身有意义。瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。
为记心中自己做熟习，也为有缘他人获裨益，诸佛喜悦万法齐备道，用通俗语解说所得善。促使众生均获纯真道，永不背离为此我发愿。瑜伽行者我发如此愿，求解脱者也应发此愿。
