学校礼仪
中国古代的学校，是普及礼仪教育的基本场所。奴隶社会中，学校的教育内容是所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。礼乐教育是当时学校教育的主要内容。西汉以后，学校以儒家经书教育学生，有《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，礼仪教育也是其中的重要内容。唐代时又规定，学生除了要学习儒家经典外，还要专门学习吉、凶二礼。明代也规定地方学校中的学生除学习儒经外，还要加学封建律令、皇帝诰令，特别要加学冠、婚、丧、祭之礼。历代的这些规定，都说明了礼仪教育一直是古代学校中最为重要的教学内容。另外，学校不仅是习礼的场所，其校内管理也完全是根据礼仪制度的规定而进行的，学校有其自身的礼仪。古代学校的以礼治校，以礼教学，对传统礼仪的普及和传播起了重大的作用，故而历代皆把学校列入《礼志》中，学校礼仪制度也就成为吉礼中的一大内容。
1．释奠礼
释奠礼是以酒食祭奠先师先圣的礼仪。释奠礼既是学校的一项典礼，实则也是学校的一项经常性的制度。所谓先师先圣，历代人选有所不同。汉魏之时通常是以周公为先圣，孔子为先师．。唐代时则确定以孔子为先圣，颜回为先师。唐玄宗时除祭祀孔颜外，又增加了左丘明等二十二位贤人，并且还为列位先贤排定了坐次。以孔子居中，两边排列有“十哲”，即颜回、闵子，骞、冉伯牛、冉仲弓、宰子我、端木子贡、冉子有、仲子路、言子游、卜子夏十大弟子。后来，颜回地位提高，附祭于孔子，乃升曾参以充十哲之位。曾参附祭之后，再升颛孙子张为十哲。宋代，又以子思和孟轲附祭孔、颜等。再后来，进一步扩充十哲为十二哲，把有若和宋人朱熹列于其中。
在学校祭祀的这些贤哲中，很明显，孔子和颜回的地位是最高的，故而历代释奠实即是祭孔。祭孔始于汉高祖时。后来出于维护封建等级统治的需要，孔子的地位被越提越高。汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐宋时孔子已升为王爵，号称“大成至圣文宣王”，明世宗嘉靖时虽然孔子的地位一度有所降低，称为“至圣先师”，但入清之后，孔子的地位又迅速恢复，称为“大成至圣文宣先师”。
释奠祭孔的典礼至为隆重。其释奠的时间和地点因时代不同而有所差别。最初的时候，是依校设祭，用牛、羊、猪三牲(即太牢)供奉先师先圣。北朝北齐时，在太学中建立了宣尼庙，规定每年的仲春二月和仲秋八月行释奠祭孔之礼，祭祀时要设轩悬之乐、用六佾之舞。另外，每个月的初一，由国子祭酒率博士以下的教官和国子学学生人堂行礼，跪拜孔子，向颜回则行揖礼，助教以下及大学生则于堂前阶下行礼。各地的州学也都建立了孔、颜之庙，教官及学生也要每月行礼。唐代的释奠礼更为完备，规定一年分为春夏秋冬四季释奠，唐玄宗后改为春秋二季释奠。国子学在举行释奠时，除教官和学生外，朝中文武官员、僧道百姓也都前往参加。
其典礼由国子祭酒代表皇帝主持，设宫悬之乐，并供奉牲牢。献祭之时，以国子祭酒为初献，司业为亚献，博士为终献。州学亦仿国子学，以牲牢奉祭，以州的最高长官刺史为祭主，主持典礼，并以刺史作初献，州中上佐为亚献，博士为终献。县学以酒、脯供奉，县令主持，并作献祭时之初献，县丞为亚献，主簿与县尉为终献。清代的祭孔规格也很高，在释奠时要奠帛、读祝文、三献奠爵，并行三跪九叩之礼。雍正时还为孔子择定生辰，定以八月二十七日为孔子诞辰日，全体军民都要斋戒一日。
除春秋或四季释奠外，在学校初建落成时，也要举行释奠之礼。历代皇帝也常有参加释奠之举。中国古代对释奠礼的高度重视及常行不辍，既表达了遵循先圣先师教诲，以礼义教化民众之意，也说明了古代社会对于教育的重视。
2．释菜与束惰
释菜礼也是古代学校中的一种常行礼仪，又称为“合采”、“择菜”，指的是用菜蔬祭奠先师，并表示从师学艺的一种礼仪，用于始立学堂或学子入学之时。释菜礼的施行，既是对刚入学的莘莘学子进行的一次入学教育，又是尊师重教传统美德的一种发扬。
束惰是十条干肉，它本是古人交往时相互馈赠的礼物之一，后来因学生入学时也要向教师交束惰以作见面礼，作为支付给教师的酬金之一，故而亦即以束惰代指入学拜师。如孔子所言：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)即只要交纳束惰，就可以进入孔门，接受老夫子的训诲教育了。相沿下来，束惰就逐步演变成一种拜师时的固定的礼仪制度。
束惰是拜师之礼，但历代拜师的礼物并不限于十条干肉。据《文献通考》记载，唐代神龙二年(公元706年)规定：所有学生皆须以束惰之礼礼于师，国子学和太学的学生纳绢三匹，四门学纳绢二匹，俊士及律、书、算学、州学、县学的学生纳绢一匹，另外还需备有酒脯。唐《开元礼》
中还记述了皇太子拜见业师时所献束惰的清单：束帛一篚(盛物的竹器)，五匹；酒二壶，二斗；惰一案，三艇。
行束惰礼时有特定的礼仪规定。唐代，学生要穿上青衿学服，携束惰来到学校。学生恭立于校门之外，老师则立于学堂的台阶之上，并派人出询学生的来由。学生要情辞恳切地表明自己拜师求学的愿望，老师要再三谦称自己无才无德，不能收徒，否则将误人前程。学生需再次以坚决的态度申明自己拜师求学的决心，并请求老师将自己收归门下。老师见学生求学之志坚定，自己也实在无法推辞，只得请学生进入校门。老师走下台阶后，学生即向老师行跪拜之礼，老师回拜。学生取出束惰，敬请老师收下。老师收礼之后，师生关系就确定下来，然后学生拜谢退出。这种初入学门，即受礼教的做法，对于在当时青年中弘扬尊师重教的意识和树立师尊为上的礼仪，无疑是大有裨益的。
不仅普通人家的子弟在求学时要恭恭敬敬地行束惰之礼，即连贵为储君的皇太子也不能例外。唐《开元礼》载：皇太子求学之初，也要改着学生青衿，至校门外求见师尊，拜答如仪，方才退出。
束惰之礼的普遍施行，反映了我国古来即是一个以尊师为荣的文明国度，体现了中华民族尊师重教的崇高风尚。尊师，在我国有着悠久的传统，《国语·晋语》中说：“父生之，师教之，君食之。”人之所以明白事理，通晓世情，皆是由于有师教育之故，教师的地位与君、父并列。古代尊师敬师蔚成风气。学生在平时要像侍奉父亲一样来侍奉老师，在老师死后还要为老师服三年心丧，并有照顾老师家庭遗属的义务。古人尊师敬师的事例不胜枚举，在此仅举两例：
东汉名儒桓荣是汉明帝刘庄的老师。刘庄即位为帝后，对老师处处都十分尊敬，桓荣已是八十多岁的老人，明帝还不肯让其退休，以便随时向老师求教。一次，明帝召集了百官和桓荣的弟子数百人，敬请桓荣坐在西首面东的贵宾席上，并当众向桓荣捧书求教。当时有的学生为拍皇帝马屁，向明帝请教经书中的疑难问题，明帝马上谦逊地说：“老师在这里，怎么轮到我来释疑解惑呢？”桓荣病重之后，明帝亲去看望，刚到桓家巷口就下车步行。桓荣病死之后，明帝换上孝服，亲自临丧送葬。这些都表示了贵为九五之尊的明帝对授业恩师的尊敬之情。
宋代的程颐是着名的理学大师，游酢、杨时前来求学，时值隆冬，天空中飘着鹅毛大雪，而程颐正倚坐假寐，游、杨二人不敢惊动先生，于是静静地侍立门外。等到程颐一觉醒来，大雪已下了有一尺多深了，而游、杨二人竟仍然恭敬地侍立在门外。这就是着名的“程门立雪”故事。
游、杨二人后来也成为“程门四大弟子”。
复——招魂之礼
1．属纩
古人临终之前，皆移居于正寝，家属守在床边，提着病危之人的手足，给其脱掉内衣，换上新衣，然后“属纩以俟绝气”。纩是一种质地很轻的新丝棉絮，用来放在弥留者的口鼻上，以察验是否还有呼吸，此即称为“属纩”。由此即有把临终之人称为“属纩”的说法。一旦验明已经死亡，环伺在一边的亲属等立即开始痛哭，涕泪交下。
临终之人根据其身份的不同，其死亡也有各种不同的叫法，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”(《礼记·曲礼下》)。等级森严的古代礼制不放过任何一个人，哪怕是死人，都得按其等级享有不同的待遇。
2．复
人之初死，不能立即治丧，要马上为之招魂，希望发生奇迹，让他再活过来，此即称为“复”。
复，就是为死者招魂的仪式，由活着的人拿着死者的上衣，一手执领，一手执腰，登上屋顶，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音高喊死者的名字，如此重复三次，希望死者的灵魂回来。然后，把死者的上衣卷起来投到屋下，另一人接过衣服，赶快覆盖到死者的尸体上，冀其复活。这一仪式，表示亲属不忍死者死去，为挽留其生命所作的最后一次努力。死者复而不醒，然后才能开始办理丧事。
3．沐浴
死者的亲属脱去华美艳色的衣裳，易服着素，开始居丧。先为死者沐浴，整理仪容。沐是洗头，浴是洗身，所用的水是烧热的洗米水，擦洗的布是细葛缔巾。沐浴后为死者修剪头发、胡须、指甲、趾甲等，使其仪容整洁，表示质本洁来还洁去的意思。
殓——入棺之礼
1．小殓
死者死后的第二天早晨，正式穿上入棺的寿衣，称为小殓。小殓的时候，房中陈列着所有的殓衣，堂下陈列着各种馔食，一面为死者入殓，一边向死者祭奠。死者的亲属要抚尸擗踊，即捶胸顿足地痛哭，表示极度的哀伤。为死者着装之后，要用衾被裹尸。衾被有严格的标准，周礼规定，国君用锦衾，大夫用缟衾(白色细绢)，士用缁衾(黑色布)。清代则规定一、二品官用绛色衾，三、四品官用黑色衾，五品官用青色衾，六品官用深青透红的绀色衾，七品官用灰色衾。
到了夜晚，要通宵点燃烛火。
2．饭含
饭含是入殓时的一种丧仪。饭是在死者口中放入米、贝等物，含是在死者口中放入珠、玉等物。饭含的目的一是防止死者无饭可食，变成饿鬼，二是用珠玉等物保护尸体。饭含之物亦因各人身份的尊卑不同而有区别。关于饭，《周礼》规定：“君用粱，大夫用稷，士用稻。
”《礼记》
中说：“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。”关于含，天子以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人含谷实。唐代，皇帝饭粱含玉，三品以上官饭粱含壁，四、五品官饭稷含碧，六品以下饭粱含贝。明代则五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭梁含钱。时代不同，死者的饭含之物也不完全一致，但有一点是共同的：越是权贵，其饭含之物就越是贵重。如慈禧太后，口中竟含着一颗夜明珠，据说此珠分开时则透明无光，合拢时则发出绿光，可在百步之内照见头发。
3．大殓
大殓，指入棺仪式，在小殓次日举行。大殓时，也要陈衣陈馔，如小殓一样，然后抬入棺木，孝子孝妇擗踊痛哭，在棺内铺席置衾，奉尸入棺，盖棺之后，擗踊如初。接着进行祭奠，宾客向死者行礼，孝子答拜，孝妇在帷内痛哭。宾客走后，孝子孝妇再次哭踊。
棺是盛放死者的葬具，最初的棺是陶制的，商代以后才用木棺。不同社会地位的人，在棺木的数量和材质上，有很严格的区别。周制，天子五棺二椁，诸侯四棺一椁或三棺二椁，大夫二棺一椁，士一棺一椁。天子所用之棺，最外一层称大棺，第二层称属，皆用梓木制作，故又统称梓宫，第三层棺称袍或裨，用椴木制作，第四、五层是用水牛皮和犀牛皮制成的革棺。此外，棺木的大小尺寸、油漆颜色、花纹图样、装饰用料等也都不一样。在棺之外，间隔一定距离，再加套棺，称为椁。君之椁用松木制作，大夫椁用柏，士用杂木椁。这种等级差异十分明显的棺椁制度，后世在一定程度上还在沿用，如明代规定：官员之棺用油杉朱漆，椁用土杉，庶人棺用坚太无椁，漆用黑漆、金漆不得用朱红。
殡——停棺之礼
1．既殡
盛放死者遗体的棺木称柩，停柩待葬的一段时间，称为殡。大殓礼毕，殡期就开始，最初的这一段时间称为既殡。
死者的灵柩停于家中堂屋之西，西在古代是客位，意思即是像对待宾客一般来对待死者，故称为殡。殡礼的时间一般都较长，周代规定，天子停殡七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。
让死者灵柩久久停放家中，表示亲人不愿其早早离去的意思，表达了生者对死者的眷恋之情。
对于周天子和各国诸侯而言，还有将其灵柩殡于宗庙的做法。如春秋五霸之一的晋文公死后，即停殡于晋国宗庙。后代的帝王大多停殡于宫中殿堂，将停殡之所称为“殡宫”、“灵堂”
等，由皇子、皇后、嫔妃以及文武百官等轮流守灵，直至下葬为止。
古代帝王们的殡期虽然在礼制上有明文规定，但出于各种原因，也有一些超越时间规定的事例。如周文王死后，周武王久久不愿将其贤明的父王入葬，为之治三年之丧，以表自己的哀思。又如春秋初期周桓王死后，已经东迁洛邑的周王室十分贫穷，它的许多土地和民人等都被诸侯侵占，王室衰微，实在拿不出按礼制规定所需的丧葬费用，只得四处向强大的诸侯们乞讨，一连讨了九年，好不容易才凑足了费用，致使桓王在死了九年之后，才能入土为安。
2．迁柩
既殡之后，死者的亲属要按他们与死者血缘关系的亲疏远近，穿上不同等级的丧服，此称“成服”。成服后到下葬前，孝子孝妇每天一早一晚都要在殡所哭奠，称为“朝夕哭”，“朝夕奠”。
在下葬前两天的晚上，还要在灵柩前作最后一次哭奠，称为既夕哭。
下葬的前一天，用灵车载着灵柩，迁人祖庙停放。灵柩迁入祖庙后，再次进行祭奠，称为“祖奠”。对于帝王或高级官员，还要于此时行赠谥之礼。谥，是谥号，谥号是根据死者生前的事迹，给予的总结性评定，即人们常说的“盖棺论定”。谥号具有褒贬之义，并不全是谥美之词。
如周武王的谥号为武，是因为他建立了灭亡殷商的赫赫战功；汉殇帝的谥号为殇，是因为他以婴幼即位而又很快天亡的不幸经历；隋炀帝的谥号为炀，是因为他远君子而亲小人、重女色而轻国政的缘故。
3．出殡
出殡，即送灵柩前往葬地，这是古代丧礼的高潮。启殡之前，先要对着灵柩，诵读随葬品清单，然后再次进行祭奠。这些仪式完成后，才能发车出殡。出殡，最早的时候又称为“发引”。
发引的礼仪是白衣执绋。白衣，指所有参加出殡的人都要身着白色素衣。绋，是牵拉柩车的绳子。周礼规定，天子之柩车用六绋，执绋者千人，诸侯四绋，执绋者五百人，大夫二绋，执绋者三百人。送葬途中，送葬者还要唱挽歌。这一仪式到清代演变得更为烦琐，规模惊人。清代皇帝死后，先由三十二人抬的小舆将灵柩移出殡宫，换成八十人抬的大舆移出城门，再换成一百二十八人抬的大舆，移往陵园。在前往陵墓的途中，每天由三千班轮换抬棺。送葬的队伍人数众多，前后长达十几里。灵柩所经之处，所有人等一律跪拜迎送，王公大臣于陵园十里外跪仰。灵柩讲入陵园后，先安放存献殿，祭祀之后，才能落葬。
葬——下葬之礼
1．陵墓
