灵车到达墓地后，抬下灵柩，再行祭奠，然后将灵柩缓缓放入墓坑中，称为窆，又叫做封。亲属按男东女西肃立两旁，棺木安置好之后，孝子等哭踊。再放入各种随葬品，加上覆盖，筑土成坟，亲属等拜奠。
墓室的格局仿照现实生活中的宫室房屋，按前堂后室进行布置。墓室的前半部分相当于堂，用来安放供桌和各种随葬品，后半部分相当于寝室，用来安放棺木。帝王贵戚与普通百姓的墓室虽有规模大小之别，但基本格局并无根本的不同。帝王的墓室称为地宫，最为奇丽诡异的地宫非秦始皇陵莫属。据《史记》记载：始皇地宫中宫观宏伟，藏有各类奇器珍宝。“以水银为百川江河大海”，并制作机械使其流转。宫中烛火长明，百官侍立，还有自动弩箭，敢有擅自闯入者，辄中箭而死。
墓穴之上封土为坟。明代以前，帝王的坟堆为方锥形，其余为圆锥形或半圆形，明之后皆为圆形。坟堆的高大程度因人而异，身份等级越低的人，坟堆越是低小，身份等级越高的人，坟堆越是高大。最为宏伟壮观的是帝王之坟，称为“陵”。封土为陵，出现于战国时期，起初还不甚高大。秦始皇时，征发七十多万人工，耗费四十年的时间，在郦山修筑陵墓，其陵高至今尚残存有六十多米，由此开了历代帝王高修陵墓之风。此后历代帝王，除元代以外，无不高崇其陵，唐代帝王甚至因山为陵。封建帝王通过高大的陵墓，向世人展示着其高不可攀、神威莫测的赫赫尊严。
大约与陵出现的同时，又出现了在陵上建“寝”的制度。古人相信，死者虽然肉体已死，但灵魂不灭，所以需为其建造一室，供其灵魂起居饮食之用。寝最初建于封土堆上，秦汉后建于墓侧。汉代规定：帝陵之寝，陈设有床几、座位、被枕、衣冠等物，供墓主灵魂日常生活之用。寝中留宿宫女，负责整理床被，准备梳沐盥洗用具和用水，每天还需按时供奉四次食品。一切均如墓主生前一样，进行侍奉。
后来，帝陵的地面建筑中又增加了献殿，专供举行祭祀墓主的仪式之用。明代废除了寝宫，扩大献殿，更加突出了朝拜祭祀的礼仪。
此外，从汉代开始，帝王和达官贵人的墓地上还出现了石雕群。石雕主要有三类：一是石人，称为“翁仲”，象征墓主生前的侍从；二是石兽，称为“石像生”，以体现墓主高贵的地位；三是“石望柱”，既供后人辨识墓地之用，也起到让墓主灵魂认明止息之所的作用。墓主生前社会地位的高低，决定了石雕的种类、数量、大小和组合。皇帝地位最尊，石雕最多、最大，如明成祖墓前神道两侧，列有狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马各四件，武将、文臣、勋臣各两对，共三十二件。各级官吏置石雕的规格，以明清两代而言，二品以上官可置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各二件；三品官少石人；四品官少石人、石羊；五品官为石羊、石马、石望柱各二件；六品以下不准设置石雕。从以上各点都可以看出，古代墓葬制度中的等级规定是十分严格的。
2．厚葬之风
因为古人有灵魂不灭的观点，所以死者，特别是富贵阶层的死者，都希望自己到另一个世界后，还能讨卜如牛前一样的牛活；而牛者也不愿自己的亲人成为孤魂野鬼，在阴间无以为生，这样就逐步形成了厚葬之风。越到后来，死者的亲属为向世人表明自己的孝顺，炫耀自家的财势，用来给死者随葬的物品就越来越多，这又使得厚葬之风越演越烈。当然，也不可一概而论，一般说来，富贵之家多尚厚葬，而贫苦之人则无力厚葬，特别是到了荒乱之年，饿莩遍野，无人收尸的情况也屡见不鲜。
以物品随葬的情况，在原始社会就已有了。商周以来，奴隶主贵族多以最为贵重而又能标明身份的青铜礼器随葬。如商王武丁妃妇好墓中，随葬的青铜器达二百一十件，湖北随县曾侯乙墓出土的青铜器总重量达十吨之巨。当然，除青铜器以外，还有许多种类繁多的随葬物品，所谓“诸养生之具无不从者”。
秦汉以后，厚葬之风仍然盛行，最典型的例子是前面已经提及的秦始皇陵。另外又如汉武帝茂陵，随葬的金玉珠宝等贵重之物不可胜数；汉代的中山靖王刘胜墓，出土了着名的金缕玉衣，随葬品总数达四千二百多件。清代慈禧太后仅其穿在身上的金丝绣礼服和绣花串珠褂，就用了大珍珠四百二十粒，中珍珠一千粒，小珍珠四千五百粒，宝石一千一百三十五块，头上珠冠所缀的一颗宝珠，大如鸡卵，价达一千万两白银。正是由于厚葬之风的盛而不辍，历代的盗墓行为也屡禁不止，越禁越炽。
奴隶社会时期，还出现了野蛮的以人殉葬的制度。商代是人殉最为盛行的时期，商王死了，殉葬的奴隶成百上千。级奴隶主贵族死了，杀殉的奴隶数目也不在少数。秦始皇陵的人殉，是中国历史上数量最大的一次殉葬，人殉的数量超过三万人。人殉制度，是古代统治者希望到阴间继续役使人民的阴暗心理的反映，是对社会劳动力惨无人道的摧残。虽然人殉之风自汉以后有所衰歇，但实际上，中国历史中从未断绝过以人殉葬的陋俗，明代还有以嫔妃宫女为皇帝或亲王等殉葬的情况。
西周以后，出现了以陶、木等材料做成人的偶像用来殉葬的情况，这比之人殉是一个历史的进步。秦始皇陵中所发现的大量的兵马俑，就是这一做法的产物。从较为广义的角度来看，陶俑、木俑等属于“明器”的一种。明器，又称为盟器、冥器、鬼器，是用陶、土、木、石等材料制作的实物模型。以明器为葬，使得仍具实用价值的物品等得以保留人间，节省了丧葬费用，这是社会进步的一种反映。但明器并未完全排斥实用物品，很多时候，两者共同随葬。用明器随葬也有等级的规定，如明代公侯可随葬明器九十事，官员一、二品八十事，三、四品七十事，五品六十事，六、七品三十事，八、九品二十事，庶民只准用一事。北宋以后，以纸扎的明器逐步流行起来，纸明器并不随葬，而是在下葬之时焚烧于墓。现在民间所用的纸钱、元宝等也即渊源于此。
3．卒哭
死者下葬之后，灵车回到殡所，孝子等升堂而哭，此称为“反哭”。随即进行虞祭。虞者安也，意即设祭使死者魂灵有所归依。虞祭时要为死者设立用桑木制作的神主，上面写有死者的官爵名讳。在神主之前，要放置丰盛的供品，使死者魂灵安之。
虞祭之后行卒哭之祭。卒哭，就是止哭的意思。举行卒哭祭的时间，按《礼记》的说法，先秦时“士三月而葬，是月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭”。后世多在丧后第一百天举行卒哭之祭。先秦行卒哭之祭时，还要在家门外向代表死者的尸献酒，表示为之饯行，死者的魂灵从此离开家宅。后世受佛教影响，民间普遍以“做七”代替了卒哭之祭。做七，就是人死后每隔七天做一次佛事，设斋祭奠。七七四十九天后，称为“断七”，断七亦就相当于卒哭了。
卒哭之后的第二天，要将死者的神主奉人祖庙，依照世次顺序安放到神座上，与所有的祖先一齐祭祀，此称为“拊”。祭后，仍将神主奉回家宅。至此，丧礼告一段落。
服丧与丧服
中国古代特重忠孝观念，不仅父母生前要尽孝，死后更得尽孝，所以在丧礼中，特别提倡为父母守三年之丧。在这三年的丧期中，还有许多繁苛的礼仪规定。
丧期满一周年时，要举行小祥之祭。居丧者要戴一种用白色熟绢制作的练冠，故小祥之祭又称为练。满二周年的时候，有大祥之祭。祭后将死者神主正式迁入祖庙。丧期满二十七个月后，举行潭祭。潭后脱去丧服，恢复正常生活。故而守丧名为三年，实则是二十七个月。
但是，即使在除服之后，每逢父母去世的周年忌日，仍要禁止饮酒作乐，此谓终身之丧。
在居丧期间，所有的娱乐活动，所有色彩艳丽的衣裳，所有的婚嫁喜事等，都与丧主无缘。
普通百姓要谢绝一切应酬事务，赴考的举子不得赴考，官员则要解除职务，居家守孝。官员若贪恋权位，隐匿亲丧，就是“大不孝”，要受到重惩。但也有例外，若国家遇到紧急情况或有其他特殊需要，朝廷也可强制守丧官员出仕，称为“夺情”或“起复”，但夺情之人仍要身着素服，而且不得参加朝会、祭祀等礼仪活动。
古代社会认为，忠臣必出于孝子之门，因而若能博得孝的美名，对于士子们的仕途自然是大为有利，这样就导致了不少虚伪矫情的假孝子的出现。父母健在的时候，要在日常生活中处处尽孝是比较困难的，因而三年的丧期就成了真假孝子们大出风头的良好机会。古礼规定，小祥之后，守丧者可吃蔬菜水果，大祥之后可以盐醋调味，潭之后可以饮酒吃肉，但有不少人却终身蔬食，以此博名。更为可笑可鄙的，东汉时有个孝子赵宣，葬亲后住在墓道里二十多年，不见外人，不近妻妾，一下子成了天下闻名的大孝子，地方郡县的长官请他出来做官，他都不忍远离父母之墓。后来，名士陈蕃来做太守，一查赵宣的仔细，方才发觉赵宣的五个儿子，都是他在墓道中时生下的，陈蕃大怒，狠狠惩治了这个沽名钓誉的假孝子。
居丧期间须服丧服。丧服，是死者亲属根据和死者的亲疏关系而穿着的服饰，通常在大敛次日成服，直到礼制规定允许解除的期限为止。
《仪礼·丧服》载：丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，服制越重，其丧服就越粗糙，以表示程度不同的哀痛之情。
斩衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布制成，衣旁和下边不缝边，斩断处外露。诸侯为天子、臣为君、子为父、父为长子、为人后者服斩衰，妻妾为夫、未嫁女为父服斩衰，还须在髻上系麻为丧髻。为父服斩衰者，俗称“孝子”，还须加服粗麻腰带，表示思肠如结；加服紧束腰部的绞带，手中持杖，即俗称之哭丧棒，表示哀毁骨立，难以行走之意。斩衰丧期三年，实则为二十七个月(又一说二十五月)。
齐衰亦用粗麻，但缝边整齐。齐衰丧期分为四种：齐衰三年，是父卒为母，母为长子的丧服；齐衰杖期，杖是丧杖，期是一年，是父在为母，夫为其妻的丧服；齐衰不杖期，是男子为伯叔父母、兄弟、长子以外的儿子，女子为娘家父母，媳妇为公婆，孙和孙女为祖父母的丧服；齐衰三月，是为曾祖父母的丧服。
大功，用熟麻布制成，经过加工，故称功服。它是男子为姐妹、姑母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹，女子为娘家兄弟、丈夫的祖父母、伯叔父母，公婆为嫡子之妻的丧服。服期九个月。
小功，用更细的熟麻布制成，是男子为伯叔祖父母、堂伯叔父母、堂姐妹、外祖父母，女子为丈夫的姑母、姐妹、兄弟媳妇的丧服，丧期五个月。
缌麻，是五服中最轻的丧服，用精细的熟麻布制成，是为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、外祖父母、岳父母、中表兄弟、婿、外孙等服的丧服，服期三个月。
后来的丧服制度，虽然在周礼的基础上有所变动调整，但基本的精神不变。
士相见礼
周代，士是统治阶级中最低一个层次，也是人数最多的一个阶层，它联结着整个社会中的上下两大阶层，故而周代便以士阶层为基础，制订了一系列的礼仪，来规范他们的行为。这便是士相见礼。
先秦时代人与人相见的礼节主要有跪拜礼和揖礼。据《周礼》记载，拜礼有几种，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。在这些拜礼中，以稽首、顿首、空首、肃拜最为重要。稽首是最隆重的拜礼，是臣拜君之礼，其动作是屈膝而跪，两手相叠拱地，头慢慢俯及于地，停留片刻后起身。顿首用于地位相等者之间，其行礼形式与稽首同，但头顿地即起，故称顿首。空首是君对臣的回礼，其行礼形式也与稽首同，但头不及地，触手后即起，故又称为“拜手”。肃拜是拜礼中最轻的一种，其拜仪是屈膝跪地，头微俯，手举而下，使用者一是将士，因其身披甲胄，不便拜倒，二是妇女。揖礼比拜礼轻，多用于宾主相见之时。揖就是抱手为礼，对没有亲属关系的庶姓用“土揖”礼，推手时稍稍向下；对有婚姻关系的异姓，用“时揖”礼，平平推手；对同姓则用“天揖”礼，推手时稍稍向上；对于地位尊贵者，则用“长揖”礼，即两手合抱高举，自上而向下移。
唐宋以后，古人的居处方式有很大改变，由于桌椅等家具的日趋普及，人们不再席地而坐，因而行跪拜礼比较麻烦，致使跪拜礼中的区别日趋模糊，稽首、顿首等混淆了；也使得跪拜礼的行使范围有了局限，主要用于对君父等尊长行礼，而其余则多用揖礼了。跪拜礼在后来也有所变化，如清代觐见皇帝，行的是“三跪九叩礼”先将马蹄袖放下，然后双膝跪地，挺直上身，右手伸平举至鬓角处，手心向前，放下，再举起，再放下，如此三次，即为一跪；反复这一动作三次；即为三跪九叩。此外，又有“碰响头”，即叩头至地，并要叩碰出冬冬的响声，这大多用于请罪等特定场合。
随着时代的不断进步，繁复难行的古礼已很难适应人际交往日趋频繁的现实需要，因而日益趋向于简化。除易于行用的揖礼外，宋辽以后，请安和万福礼逐步盛行起来。请安礼用于下对上、幼对长的礼节，男子屈右膝半跪，口称请安，女子双手扶左膝，右膝微屈，往下蹲身。万福，站立拢手，略提长襟，隋唐时称“敛衽拜”，后因妇女行此礼时口称“万福”，即随而称之为万福。元以后，敛衽万福为妇女专用之礼。近代以后，随着西方礼仪的传入，鞠躬、握手等又逐步取代过去了的揖、请安和万福等礼。
依照礼经规定，古人相见时要携带礼物，以表示敬意，称为“执挚”。士之挚为雉，即野鸡。
古人认为野鸡雌雄交接有时，而又忠于伴侣，士人与人相交，也应当有此信义。其他各阶层之人也各有其挚。天子以鬯(一种酒)为挚，诸侯以玉为挚，卿以羔为挚，大夫以雁为挚，庶人以鹜为挚，工商之人以鸡为挚。后代的送礼之风，亦即渊源于此。
士与士初次相见，主人要辞谢，表示才德浅薄不足以辱大驾之意。经来宾一再恳请后，主人方才敢见。主人迎出大门，与来宾互行拜礼，然后主人三揖，请来宾自左入门，自己则自右入门。来至庭中，宾客奉上礼物，主人要三次辞谢，然后方才受挚。受挚后主人要请求回访，到期要将来宾带来的挚还回。
士相见所谈的内容，在礼经中也有严格的规定：与君主谈话，要谈君使臣之礼；与卿大夫谈话，要谈臣事君之道；与老人谈话，要谈使弟子之礼，与幼者谈话，要谈孝悌于父兄之道；等等。
言谈时的表情与态度也很重要，要求内容整肃，坐姿端正，十分认真而专心地谈话。谈话开始时要察言观色，判断是否可以开始言谈；开始讲话后要将视线下移到对方的衣领处，不可一直盯着对方的脸看；讲完之后要抬目观察对方，看其是否赞同自己的看法；在不讲话时也要专心，不能懈怠，特别要注意自己的视线，站着时看脚，坐着时视膝，千万不可目光游移不定。否则，就是对对方的不敬。
在相谈一段时间后，来宾要随时注意对方是否有疲倦的表示，诸如呵欠伸腰、变换姿势以及问讯时间早晚等，这些动作表示着主人已有逐客之意，来客就应该马上知趣地起身告退。
