乾上坤下
【原文】
（否）①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。
【注释】
①否字当重，原经文无，今补。否，卦名。本卦是异卦相叠（乾上坤下）。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》：“闭也，塞也。”
②否，隔阂，蒙蔽。匪人，邪人，小人。
【译文】
否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。
【原文】
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子①，小人道长，君子道消也。
【注释】
①“天地不交”等五句，此释否卦之卦象所显示的自然、社会意义，正与泰卦相反。
【译文】
《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利于君子的卜问，事业也将由盛转衰。”上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子在野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。
【原文】
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。
【注释】
①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。
②荣，王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。
【译文】
《象辞》说：天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅通，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
【原文】
初六：拔茅茹，以其汇①，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【注释】
①“和拔茅，以其汇”句，此与泰卦初九爻辞同。
【译文】
初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。
《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志在清理君侧，为国尽忠。
【原文】
六二：包承①，小人吉，大人否亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【注释】
①包，借为庖，庖厨。承，高亨说：“借为，肉也。”
【译文】
初六：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。
《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。
【原文】
六三：包羞①。
《象》曰：包羞，位不当也②。
【注释】
①包，借为庖。羞，馐本字，美味。《象辞》释“包羞”为“抱羞”，其结构如今之抱恨、抱愧之类，与经意有别。
②“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位（第三爻为阳位），是处位不当，像人才德不称其位。
【译文】
六三：厨中有美味。
《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。
【原文】
九四：有命①，无咎，畴离祉②？
《象》曰：有命，无咎，志行也。
【注释】
①有命，君王有赏赐之命。
②畴，谁。离，遭遇。祉，福。
【译文】
九四：君王有赏赐之命，没有灾害，谁能得到赏赐呢？
《象辞》说：君王有赏赐之命，没有灾害，说明君王论功行赏，臣下尽职效力，各行其志。
【原文】
九五：休否①，大人吉②，其亡，其亡，系于苞桑③。
《象》曰：大人之吉，位正当也④。
【注释】
①休，高亨说：“休犹怵也，恐惧也。”否，与泰相反，危难。
②大人，指贵族王公。
③苞，苞草。桑，桑枝。“其亡，其亡，系于苞桑”句，这是比喻的手法，说明国势阽危，摇摇欲坠。
④“位正当”，此以九五爻像、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是处位得当，喻人才德称其职位。
【译文】
九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险啊，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。
《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。
【原文】
上九：倾否①，先否，后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【注释】
①顷，高亨说：“倾借为顷。顷，顷刻之时间。”
【译文】
上九：短暂的恶运，先遇恶运后交好运。
《象辞》说：恶运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止呢？
【解析】
“泰”卦与“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好的意思，否是闭塞，不好的意思，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就全面地表达出来了。
不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变成好事。
强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如“未雨绸缪”等等），就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。
【故事】
“泰”和“否”在一定条件下可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点可以变坏，坏到极点可以变好。天地相斥，阴阳不合，万事万物也就不会有太多的顺利可言。李白的境遇就很好地说明了这一点。
李白失意官场
李白从小就显出不同凡俗的气质和才能，十岁通诗书，习剑术，研究先秦纵横之术，有很大的政治抱负，常常以吕尚、诸葛亮、张良、谢安等古代名相自比。他在诗歌上有非凡的成就，说是前无古人后无来者也是可以的。
天宝初年，李白经吴筠举荐被唐玄宗召赴长安。到了长安，又以才华风采倾倒一大批文人墨客，连贺知章这样的大诗人也惊叹他为“谪仙”。唐玄宗在金銮殿上召见他，与之谈论时事，他当场挥笔写出了一篇奏颂进呈，文采飞扬，字字珠玑，玄宗非常高兴，当即委任他为翰林学士。得到待诏翰林这个位置，就是进入了权力中枢的最好途径，此时的李白，既得天子赏识又占有翰林的位置，并且名播海内，天时、地利、人和三者俱全，要谋帝王之术，进达辅弼之位，对有政治才能的人来说，可谓易如反掌。
一些权臣很看不惯一飞冲天的李白，也嫉妒他的才华，这其中最有代表性的就是高力士。
高力士当时深得唐玄宗和杨贵妃的宠幸，而李白明知这一点却大发“焉能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨，好像专与高力士过不去，竟然让其为他研墨穿靴，在人格上侮辱他，使高力士要不报复他也不能了。
终于高力士抓住了李白的把柄。一次唐玄宗召李白做歌辞赞扬杨贵妃的美貌，李白乘醉挥笔，写就《清平调》三首，其中有“可怜飞燕倚新妆”，以汉代美人赵飞燕来比拟杨贵妃，属于用典，一种艺术的比拟手法。杨贵妃读后很高兴。但高力士因衔恨李白，就鸡蛋里挑骨头，上纲上线，故意指责挑剔，说赵飞燕出身下贱，且秽乱宫闺，以她来比杨贵妃，暗含讥刺。杨贵妃被激怒了。后来唐玄宗有几次要起用李白做官，都被杨贵妃阻止了，从此失意的李白浪迹江湖。
笫十三卦同人天火同人
乾上离下
【原文】
（同人）①：同人于野②，亨。利涉大川，利君子贞。
【注释】
①同人，原经文无，今补。同人，卦名。本卦为异卦相叠（乾上离下）。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。同人，《说文》：“合会也。”
②同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。
【译文】
同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。
【原文】
《彖》曰：同人，柔得位得中①，而应乎乾②，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也③。文明以健④，中正而应⑤，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【注释】
①“柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位（第二爻为阴位），所处又为下卦中位，所以说“得位得中”。
②“应乎乾”，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。
③“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。
④“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。
⑤“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。
【译文】
《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外。将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。
【原文】
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物①。
【注释】
①类，用如动词，分析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。
【译文】
《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达，君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。
【原文】
初九：同人于门①，无咎。
《象》曰：出门同人②，又谁咎也。
【注释】
①同人，聚合大众。门，王门。《周礼·司徒》：“若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。
②《象辞》释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与大众会同融洽。
【译文】
初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。
《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢？
【原文】
六二：同人于宗①，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也②。
【注释】
①宗，宗庙。
②吝，狭隘。
【译文】
六二：聚同族于宗庙，卜祷凶吉，因为面临艰难。
《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。
【原文】
九三：伏戎于莽①，升其高陵，三岁不兴②。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也③？
【注释】
①伏，埋伏。戎，武装、军队。莽，草丛，这里泛指草丛密林。
②兴，起，举，这里指克服，拔取。三岁，指多年。
③安，疑问副词，犹言怎能。行，行为，作为。
【译文】
九三：将军队隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。
《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢？
【原文】
九四：乘其墉①，弗克，攻吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也②。
【注释】
①乘，登。墉，城墙。
②则，借为侧，反侧，犹言反复无常。
【译文】
九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打才能获胜。
《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停止攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。
【原文】
九五：同人先号眺而后笑①，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
【注释】
①号眺，嚎啕，哭号。
【译文】
九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。
《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜），因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。
【原文】
上九：同人于郊，无悔①。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
【注释】
①郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。悔，悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九三、九四、九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。
【译文】
上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。
《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。
【解析】
重大的事情需要反反复复地讲，从各个角度讲，才能讲深讲透，讲精彩。战争就是这种事情之一。这一次不讲道理如何，不讲战争与其他诸事的关系如何，也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。
誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。
我们发现，古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。
