艮上巽下
【原文】
蛊①：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。
【注释】
①蛊，卦名。本卦是异卦相叠（艮上巽下）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为巽，巽为风。高山沉静，喻贤人稳居其位；风行山下，喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为，功业可就，所以卦名曰蛊。蛊，《广雅·释诂》：“事也。”
②先甲三日，即甲日前三天，即辛日。后甲三日，即甲日后三天，即丁日。高亨说：“我国上古历法：每年十二月（有闰月，置岁末）。每月三旬。每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。每旬之第一日为甲日，第二日为乙日，第三日为丙日，余以类推。据甲骨刻辞，殷代已用此历法。”
【译文】
蛊卦：大吉大利。利于涉水渡河，但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。
【原文】
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也①。
【注释】
①天行，天道。卦辞“先甲三日，后甲三日”，其间为七日。高亨说：“《彖》传以为天道至七而复，盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之：春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期，共为六个月。阴气自正月起，退出统治地位，至七月（正月后第七个月）又进入统治地位，是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复，终则又始，循环不已，即《彖》传所指‘终则有始，天行也’。”易卦爻数为六，依次上升至第七爻，则复于原爻，这也是依据至七而复的“天道”。
【译文】
《彖辞》说：蛊，上卦为艮，艮为刚，下卦为巽，巽为柔，所以说刚上而柔下。下卦为巽，义在谦逊，上卦为艮，义在静止，所以说谦逊而沉静，所以卦名为蛊。“蛊卦，弘大通泰”，这是天下大治之象。“利于涉水渡河”，此行乃有所事事。“甲前三日为辛日，甲后三日为丁日，从辛至丁共七日”，“七”正是易卦爻数的循环周期，这是以天道运行为依据的。
【原文】
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为巽为风，贤人如山居于上，宣布德教施于下，所谓山下有风，这是巽卦盼卦象。君子观此卦象，取法于吹拂万物的风，从而振救万民，施行德教。
【原文】
初六：干父之蛊，有子考①。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
【注释】
①干，借为贯。《尔雅·释诂》：“贯，习也。”习，即继承。蛊，《序卦》：“蛊者，事也。”考，于省吾说：“考、孝金文通用。有子考即有子孝。”《象辞》释考为父，与经意有出入。
【译文】
初六：继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，最后仍吉利。
《象辞》说：继承父业，意思是继承其父遗志。
【原文】
九二：干母之蛊①，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
【注释】
①干母之蛊，以男性为中心的社会，妇女没有地位，受到轻蔑歧视，儿子如果继承母亲的意旨则为不吉利。但《象辞》释此爻辞显与经意不合，盖以九二爻位为据。
【译文】
九二：继承母业，则吉凶不可卜问。
《象辞》说：继承母业，九二处下卦中位，爻象显示其人得中正之道。
【原文】
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
【译文】
九三：继承父业，即使稍有过错，也不会出大问题。
《象辞》说：继承父业，最终不会遭逢灾难。
【原文】
六四：裕父之蛊，往见吝①。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也②。
【注释】
①裕，发扬，光大。吝，艰难。
②得，得当。《礼记·大学》：“虑而后能得。”郑注：“得，谓得事之宜也。”
【译文】
六四：光大父业，施行起来困难重重。
《象辞》说：光大父业（困难重重），施行之中未尽得当。
【原文】
六五：干父之蛊，用誉①。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
【注释】
①用，利。誉，赞誉，这里用如动词，犹博取赞誉。
【译文】
六五：继承父业，博得了赞誉。
《象辞》说：继承父业而博得了赞誉，因为继承了其父的美好品德。
【原文】
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也①。
【注释】
①则，榜样，楷摸，这里用如动词，犹言效法。
【译文】
上九：不服务于王侯，因为其人看重自身价值。
《象辞》说：不服务于王侯，这种志趣可以效法。
【解析】
后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容大多会嗤之以鼻，也可能会跳起来反对。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。
由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。
但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。
【故事】
“终则有始”的例子在中国历史上比比皆是，几乎每个朝代的更替都验证了这个道理。
商纣淫虐天下反
商纣是商朝最后一个帝王。他是殷商帝武乙的小儿子，本名辛，由于他即位之后荒淫暴虐，使天下人尽称他为商纣，不称他为帝辛。
为了满足糜烂的生活需要，商纣不管人民死活，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈矩桥之粟”。百姓们生活在水深火热之中，诸侯也十分不满，弄得“百姓怨望而诸侯有畔者”。
为了保持自己淫乱的生活，商纣用重刑以镇压反抗。史称“纣乃重刑辟，有炮烙之法”。“炮烙”，即用炭加热涂了膏油的铜柱，令受刑者在铜柱上赤脚行走，滚烫的铜柱使人不堪忍受，结果只有坠入炭中活活烧死。更为残忍的是，商纣和他宠爱的美人妲己，还把这种刑法当成一种娱乐方式，在一旁调笑观赏。据说“炮烙”的刑名，即是妲己在观看的时候笑着拟定的。另外两种酷刑，一种叫“醢”，即将人剁成肉酱腌起来；另一种叫“脯”，即将人切成块做成肉干。对自己所设置的三公之一的九侯和鄂侯，商纣就施行过这种酷刑。
对商纣的作为，臣下不是没有劝谏。祖伊向他报告说，老百姓都渴望改朝换代了，都在念叨“天曷不降威，大命胡不至”，“今王其奈何？”商纣竟然回答：“我生不有命在天乎！”祖伊只好沉痛地说：“纣不可谏矣！”商纣仍然“淫乱不止”，他的哥哥微子多次劝说他，他也“不听”。微子深感亡国的危险，不得已与父师箕子、少师比干谋划退路。
成汤所创造的丰功伟业，那时已经丧失殆尽了，国王沉缅酒色，大小官员为非作歹，殷商的灭顶之灾眼看就要到来。比干犯颜强谏，结果被剖心处死，商朝廷一片混乱。
在这种情况下，待机已久的周武王率领诸侯伐纣。据说，当周武王兵逼商都朝歌只距70里时，商纣王才停止了歌舞宴乐，组织抵抗。结果，商军阵前倒戈，纣王被打得大败。他自己登上鹿台。“衣其宝玉衣，赴火而死”，“周武王遂斩纣头，悬之白旗”，曾经显赫一时相传三十一王的殷商王朝终于灭亡了。
商纣并不是一个智力低下之人。历史学家称他“资辨捷疾，闻见甚敏”，只是他以智拒谏，以言饰非，“矜人臣以为能，高天下以为声，以为皆出己之下”。商纣对我国历史并不是没有贡献。他继承帝乙对东南夷进行的征战，平定了东南，对这一地区的最初开发和经营，起了一定的作用，为中原文化发展到东南地区奠定了基础。但是，由于他荒淫无度，乱政丧国，后人仅以“淫虐”二字概括他的一生。
