兑上坤下
【原文】
萃①：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用大牲③，吉。利有攸往。
【注释】
①萃，卦名。本卦为异卦相叠（兑上坤下）。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。萃，《彖辞》：“萃，聚也。”
②假，《集解》引虞翻曰：“假，至也。”有，高亨说：“犹予也。”
③大牲，牛。古代以牛为大牲。
【译文】
萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。
【原文】
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也①。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【注释】
①“顺以说”三句，本卦下卦为坤，坤义为顺，上卦为兑，兑义为悦。所以柔顺而又和悦是萃卦的义蕴。九五阳爻，为刚，居于上卦中位，所以说“刚中”。它与居于下卦中位的六二阴爻，同位相应。这些从不同角度反映出的综合性的卦、爻之象，就组成了萃卦的卦象。它的哲理的和社会的含义则表现为“聚”。聚，聚积，团结。
【译文】
《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它昭示人们：顺应事理，取悦人心，君子各守中正之道，互相和应，这样必能团结大众。“王到宗庙祭祀”，这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族，亨通”，这是说君子团结聚集，是本着光明正大的原则，并非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀，吉利，并且出行吉利”，这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观天地间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以知道了。
【原文】
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞①。
【注释】
①《集解》引虞翻曰：“除，修。戎，兵也。”不虞，意外之患。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流，祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。
【原文】
初六：有孚不终①，乃乱乃萃②，若号③，一握为笑④，勿恤。往，无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【注释】
①不终，犹言抓来后又逃跑。
②乱，纷乱。萃，当读悴，忧虑。《象辞》解“萃”如悴，憔悴。
③若，高亨说：“若，犹而也。”号，呼号。
④一握，闻一多谓同嗌喔、咿喔，笑声（见《周易义证类纂》）。
【译文】
初六：捕获了俘虏，却又逃跑了，引起纷乱和忧虑，大家呼喊着四处追捕。终于追回了，又高兴得嘻嘻哈哈，用不着担忧了。占得此爻，大胆前往，没有灾难。
《象辞》说：混乱呵，憔悴呵，其人神志昏乱。
【原文】
六二：引吉①，无咎。孚乃利用②。
《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
【注释】
①引吉，沙少海先生说：“引，声假作永，训长期。引吉，犹言永吉，即长期吉利。同于‘永贞吉’、‘利永贞’。”
②孚，同俘，这里指用作人牲的俘虏。（yuè），经传作祷，春祭名。
【译文】
六二：占得此爻，长时间吉利，没有灾难。占问祭祀，贞兆显示：春祭要用俘虏作人牲才好。
《象辞》说：“长时间吉利，没有灾难”，因为六二阴爻居于下卦中位，像人坚守正道，绝不改变。
【原文】
六三：萃如嗟如①。无攸利。往，无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也②。
【注释】
①萃，借为悴，忧虑。如，形名词词尾，无义。
②巽，通逊，服从。上巽，巽上的倒装，犹言顺从上面的人。
【译文】
六三：忧愁嗟叹。占得此爻，无所利。出行则无灾难，但有小小的麻烦。
《象辞》说：出行无灾难，因为六三阴爻居于九四阳爻之下，像臣下顺从君上，行为谨慎。
【原文】
九四：大吉，无咎。
《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
【译文】
九四：大吉大利，没有灾难。
《象辞》说：贞兆本来是大吉大利，但结果仅仅是没有灾难，因为九四阳爻而居阴位，像人才小德薄而忝高位，论其官运则谓亨通，论其居官则求无灾祸而已。
【原文】
九五：萃有位①，无咎。匪孚，元永贞②，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未广也。
【注释】
①萃，借为瘁。有，这里用法同于。
②孚，高亨说：“罚也。”元，大。永，长久。
【译文】
九五：瘁心力于其职守，没有灾祸。不轻易责罚别人，卜问长期的吉凶，贞兆显示：没有大的悔恨。
《象辞》说：瘁心力于其职守，结果仅仅是没有灾祸，因为才具驽下，不能有所建树。
【原文】
上六：赍咨涕①，无咎。
《象》曰：赍咨涕，未安上也。
【注释】
①赍咨（jīzī），即咨嗟，叹息。涕，眼泪。，鼻涕。
【译文】
上六：叹息流涕，忧心忡忡，但没有灾难。
《象辞》说：叹息流涕，忧心忡仲，因为上六之爻居于一卦的尽头，孤悬无据，像人虽居高位，但如履薄冰，惊恐度日。
【解析】
前面一卦讲了梦中的小事，这一卦紧接着就讲大事要事——祭祀。祭祀对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祀的对象：一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔诚的态度来对待；一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响，因此必须崇拜。
总而言之，祭祀以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己（天子例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表）。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼神，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊！个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭祀中，奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。
看了这样的祭祀，我们的心里总该有所动吧！
【故事】
水可以滋润万物，有始有终的诚信能够带回久违的胜利。但是“行走”可不一定“无咎”，韩信的下场就是一例。
韩信威高被擒杀
西汉建立六年，天下太平，刘邦心里还有一块石头没落下，大臣中他最放心不下的是齐王韩信。韩信足智多谋，善领兵打仗，若韩信反，则是天下大祸。
项羽的大将钟离昧，在项羽失败后，投奔韩信。韩信与钟离昧同是楚人，韩信就收留了他。
刘邦听说韩信收留了钟离昧，就更不放心了。一个韩信已难对付，再加上一个钟离昧，更难对付。刘邦派使者持诏书，要韩信交出钟离昧，韩信接到诏书，谎称钟离昧不在他处，不肯交出钟离昧。
高祖接到韩信的书信，心中怀疑，就派暗探察访，暗探到了下邳，恰逢韩信出巡，车马隆隆，前后护卫，不下三五千人，声势很是威赫。侦探回报刘邦，说韩信有反意。
高祖召集众将，商讨对付韩信的办法，众将主张讨伐，高祖沉默不语，诸将退出。陈平进见，高祖向他问计。
陈平知韩信未反，只是不肯替韩信辩护，但称事在缓图，不宜从速。
高祖着急道：“这事如何从缓？你总要为朕设法嘛！”
陈平道：“诸将怎么说？”
刘邦说：“都要朕发兵征讨。”
陈平说：“陛下如何知道韩信谋反？”
刘邦说：“有人密报，谋反属实。”
陈平说：“除有人上书外，是否还有人知他谋反的情况？”
刘邦说：“没有。”
陈平又问：“韩信知道有人告他谋反吗？”
“不晓。”
“陛下现有的士卒，能胜过楚兵吗？”
“不能！”
“陛下用兵，必欲遣将，现在诸将中有人才能比得上韩信吗？”
“没有人能及。”
“兵不能胜楚，将又不及韩信，若突然起兵攻击，激成战争，恐怕韩信不想反也得反了。臣以为陛下此举，未必万全。”
“这却如何是好？”
陈平踌躇多时，才献一策说：“古时天子巡狩，必大会诸侯。臣听说南方有云梦泽，是好风景。陛下只说出游云梦，遍召诸侯，会集陈地，陈与楚西境相近，韩信既为楚王，且闻陛下无事出游，定然前来谒见，趁他谒见的时候，只需一、二武夫，便好将他拿下，这岂不是垂手而得吗？”
高祖大喜，连说：“妙计！妙计！”
高祖派出使节，先向各国传诏书，说将南游云梦，令诸侯会集陈地，诸侯王怎知有诈，一律从命。
只有韩信得了使命，心中生疑，他被高祖两夺兵权，知道刘邦多诈。此次游云梦，令诸侯会集阵地，更觉其中有疑。陈楚地界毗连，应先去迎谒，但又恐事有不测，意外惹祸，因此迟疑莫决。手下将士见他纳闷，想为他解忧，贸然进言说：“大王并无过失，引皇上怀疑的，只有收留钟离昧一事，今若斩其首级，持谒主上，主上必喜，还有什么忧虑呢？”
韩信听了此信，觉得有理，便召入钟离昧，模模糊糊地说了数语。钟离昧听出了话的意思，又看他面有怒容，不似从前，因此试探道：“你莫非忧虑我在此处，得罪汉帝么？”
韩信点点头，钟离昧说：“汉之所以要来攻楚，是怕我们二人相连，同心抗拒，若杀我献汉，昧今日死，公亦明日亡！”
钟离昧一面说，一面观察韩信的脸色，仍然如故，于是起座骂韩信道：“你是反复小人，我不应投奔你。”说罢拔剑自刎而死。
韩信割了钟离昧的首级，带了数名随从，直到陈地，进见高祖。
高祖到达陈地，韩信已等候多时，一见御跸前来，便伏谒道旁，呈上钟离昧的首级。只听高祖高声道：“快与我拿下韩信！”话未说完，已有武士上前，把韩信绑了起来。
韩信叹道：“果如人言，‘狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当烹。”
