坎上乾下
【原文】
需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
【注释】
①需，卦名。本卦为异卦相叠（坎上乾下）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。
②孚，俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。
③光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。
【译文】
需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
【原文】
《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
【注释】
①需，《彖辞》释为须，犹待也。
②《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。
③位乎天位，《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
【译文】
《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。
【原文】
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】
《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
【原文】
初九：需于郊①，利用恒②，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【注释】
①需，等待，停驻。
②用，于。利用恒，犹言利于长久等待。
【译文】
初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。
《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。
【原文】
九二：需于沙，小有言①，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
【注释】
①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。
②衍，孔广森说：“衍，借为愆。”中，这里指自身。
【译文】
九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。
【原文】
九三：需于泥①，致寇至②。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
【注释】
①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。
②致，招致，招惹。
③敬，郑重。
【译文】
九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。
《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。
【原文】
六四：需于血①，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
【注释】
①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。
【译文】
六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。
《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。
【原文】
九五：需于酒食①，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
【注释】
①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
【译文】
九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。
《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
【原文】
上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之，终吉②。虽不当位③，未大失也。
【注释】
①速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。
②王念孙说：“吉下当有也字。”
③虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。”此说甚是。
【译文】
上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。
《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
【解析】
大部分古人出行客居，自然和今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情不一样。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同某一具体的实用目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心的是顺利与否，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。
【故事】
需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德。唐太宗李世民之所以可以取得“贞观之治”的太平盛世，与他注重诚信、正大、通达、贞正的品格有关，这正是“水天需”的最高境界。
李世民对大臣“以诚相待”
贞观元年（627），有人向唐太宗李世民上书，请求清除朝中佞臣。唐太宗见信十分重视，把上书之人叫来亲自求教清除佞臣的办法。
唐太宗问：“请问谁是佞臣？”
那人回答说：“我一直在民间，不了解朝中官员，因此无法知道谁是佞臣。”
唐太宗又问：“你既不知道谁是佞臣，那么我怎么去清除呢？”
那人神秘而自信地说：“陛下可以假装与群臣商量大事，然后见机佯装发怒以察看各个官员的反应。那些坚持真理，不肯屈服陛下的，乃是忠直之臣；相反，畏惧主怒，而且顺着陛下意志说话，不顾理直理歪的人，便是奸佞之臣。佞臣一经查出，陛下要清除自然也就不难了。”
唐太宗一听，耸然动容，为照顾那人的面子，才尽量和颜悦色地说：“你所说的办法虽然很好，但那是诡诈之术。君是源，臣是流。源头混浊而要求支流清澈，那是不可能的。君主自己用诈术，就无法要求臣下正直诚心。朕现在所需要的是以诚待臣，以至诚治天下。对于前代各帝王用诈谲小计对待臣下的做法，深以为可耻。所以你所献之策即使有效，朕也不可能采用。”
“以诚相待”，就是要推心置腹，不靠诡计奸诈，全凭热情、义气或者共同的志向联结在一起。我们说李世民是个智谋大家，他并不是想不出奸诈奇谋，在他开创唐朝、剿灭群雄时，实际上也采用过不少虚虚实实、真真假假的诡计，但在他登基后的和平统治时期，尤其是对于自己心爱的将领、大臣，基本上都做到了光明磊落、以诚相待。而这种凭意气相投、志向相同才联结起来的君臣关系，也正是人类社会中最为健康、最有力量的人际关系。
正因为唐太宗能以诚相待，对臣下推心置腹并事臣以礼，贞观年间的众多能臣往往人尽其才，尽心尽力。房玄龄“既任总百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所”，甚至病危之际，还卧床作书劝谏唐太宗不要远征，真是鞠躬尽瘁，死而后已。岑文本被任为中书令后，“夙夜勤力，躬自料配，筹、笔不去手，精神耗竭”，直到最后“暴疾而薨”。其他如马周、魏征等人无不竭智尽能毕其力。
我们不能否认，贞观之治之所以有名，除了因为经济迅速恢复、贤能济济一堂而外，与唐太宗能够以城相待、事臣以礼不无关系。贞观之治的一大特色便是人际关系纯真，民众心理健康，忠言直谏畅通无阻。
唐太宗李世民（599—649），唐朝的第二位皇帝，在位23年，中国历史上伟大的军事家，卓越的政治家，著名的理论家、书法家和诗人，中国最有作为的皇帝之一，开创了我国历史上经济最繁荣、国力最强大的大唐帝国。
