—旅途中的赣南笔记
风水之说，以前从未留意；其科学与否，更是毫无臆断之心，但在赣南的“风水”中行走，无论我，还是你，终究是不能不有所玩味了。
赣南位于江西南部，又称赣州。赣州历史悠久，建制于汉高祖6年，距今已有2200多年的历史。话当初，赣州古城的原始面目，最早是东晋时筑的一个土城。现代赣州的雏形，则出现于唐代“黄巢之乱”的末期。当时，不仅有一个叫卢光稠的人乘乱起兵割据赣州自任刺史，更有一位叫杨筠松的人自都城长安避乱而辗转来到赣州，这二人的一邀一被邀，“风水这边独好”的赣州美城从此落定。
风水文化是“中国制造”的全世界最古老的民俗文化之一。尽人皆知的是，世界风水源自中国，中国风水看重赣州；鲜为人知的是，赣州风水第一人，就是杨筠松。
《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬于中药口。”补充：杨氏名益，17岁登科及第，赴京城长安做官。“掌灵台地理事”时任司天监监正，实为大唐风水国师。“乃断发入昆仑山”是指黄巢军攻破长安后，杨携皇家秘籍《玉涵经》《天秘诀》等逃出长安，从昆仑山开始，沿中华龙脉考察，最后落脚虔州即今赣州，并根据在赣州多地的长期观风看水实践，逐渐创立了中国风水中的赣南一派即形势派。可以说，“赣南形势派”的术理是对中国传统风水理论的承前启后和发扬光大，因为它不仅有一套完整的形法体系，而且有一套完整的操作规程。从这个意义上来说，杨筠松不仅是赣州风水第一人，亦可谓是中国古代风水理论体系的祖师爷了。据知，现在仅海外这一块，包括港澳台、日韩及东南亚等地的“风水先生”就有30余万人，其中过半人士均以“杨筠松的传人”自居，并以“赣州先生”自称。杨的“祖师爷”定尊，于此可见一斑。
话说“农民起义领袖”卢光稠闻知杨筠松的“仙”名后，不但请杨给自己的父母和妻子做了阴宅，还请杨在身边预断吉凶，甚至请杨为自己去寻找“天子”穴。但杨筠松真正感兴趣的，还是受卢之邀为赣州城择址布局。他首先想到的，也是他终于决定不再“沿中华龙脉”去继续“考察”的原因，就是他对赣州古城的第一印象……
中国风水文化是起源于民间的。大约自先秦始，民间葬人不仅要选风水宝地，而且要选择良辰吉日。这种“民间之选”，很快被宫廷选中。例如，“千秋万代”的秦始皇陵，当时被选在距今西安市37公里处，经地质学家根据卫星拍照的图片研究发现，绵延起伏的山脉好像一条奔腾跳跃的巨龙，而秦始皇陵，正好位于最光辉的“龙眼”之地！
是逃离“帝王之都”的杨筠松，又把这种“帝王之术”带入民间并发扬光大的。“乃断发入昆仑山”之后，杨筠松不断地自北向南，他先过长江，复入鄱阳湖，再下千里赣江，始抵距赣州土城尚有20余里地的羊角岭（后已改名杨仙岭，以纪念杨筠松的仙迹）。就是在这里，杨筠松极目尽览赣州的山形水势后，发现A：武夷山脉从南而来，罗霄山脉从西而来，五岭山脉从南而来，而赣州就是这三条龙脉会聚之所的一片大盆地；发现B：方圆数十里的这片大盆地内，亮晶晶的还有汶潭、储潭和欧潭拢聚成三；发现A+B：这三龙汇三潭的风水宝地浑然天成，祥云笼罩……
后来，杨筠松就是根据他对赣州盆地的这个第一印象，重新为当时的土城择址布局的。因地制宜，他把赣州城设计成了一只“上水龟形”，龟头在南门，龟尾在章贡两江的合流处。这个总体设计颇得他所熟悉的都城长安之神韵，十分严整而方正。特别是赣州中心区的阴街与阳街，颇类长安城内的朱雀大街，亦是中轴对称，格局分明。从此，赣州虽尚不可与国都名城比肩，但尽可与举国之大城并列之了。为此，一代又一代的赣州子孙，能不对其杰出先人杨筠松顶礼膜拜？
在古城赣州，有一个顶礼膜拜杨筠松的好去处，那就是杨仙岭对面的杨公祠。杨公祠位于赣县的一处“客家文化城”之内—恁般说，杨筠松也是一位客家人？
所谓客家，不同于中国历史上三大迁徙人群中“闯关东”或“下南洋”二系—此二系多是因贫困或饥荒而迁徙，“客家”则多是因躲避战乱而自中原向荒僻南方不断迁移—这自然也包括杨筠松等为躲避“黄巢之乱”而自长安不断迁徙至赣州落脚。实际上，赣州是客家先民中原南迁的第一站，是客家民系的发祥地和聚居地，现今全市95%以上的人口都是客家人。至若客家文化城，除了内设杨公祠以外，尚有客家宗祠、太极广场、客家博物馆、艺术长廊和风情街等主要景点散落其中，它不仅是目前国内规模最大的一座展示客家文化的“大观园”，而且是一座全中国乃至全世界客家人的精神家园。
杨公祠坐落在赣州客家文化城一隅。飞翘的蓝檐，红红的廊柱，乳白的栏阶，这是一座庄重又唯美的建筑。祠门之上有黄匾黑字“杨公祠”，独具特色，仙气拂人。两侧门柱上有对联曰：精于演易，善在占舆，名贯三江南北；善在救贫，精于除难，誉扬五岭东西。进得门去，所经柱联者三。其一曰：“灵台居擘，立说授徒名炳炳；社稷贤人，救贫行善业昭昭。”其二曰：“乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤合鸣。”其三曰：“仁爱重千秋，仙岭赣江堪作证；精神垂万代，天南地北尽朝宗。”及至中堂，迎面是一座木雕的杨公坐像，栩栩如生而目光炯炯，长须飘飘恰似仙乐无声。转至此像后，骤见一超大形罗盘镶嵌在一面墙上，稍有一些风水知识的人可能立刻就会想到“罗盘一端，心中告安”那句客家民谚，否则，你只能百思而不得其解了。杨公祠，其实是属于客家文化的一座风水宝库。
杨公祠近傍的太极广场，其实也独得客家风水之秘。太极常有，而太极广场不常有。赣州客家文化城内的太极广场，面积竟达6900平方米，这充分说明，太极图案在当地客家人心目中的意义，是多么广阔。是的，所谓太极，是由阴阳两部分交合而成，但若细一观之，太极图形又是由三部分购成。一是圆，二是圆中的黑白两部分，三是黑白两部分之间的黑、白点即宇宙形成之前的状态。这种既神秘又和谐的圆融意味，自是背井离乡又身家初安的客家人最讲究的。实际上，讲究太极，就意味着客家人最追求“天人合一”。
在左近的客家百姓宗祠后面，有一处风水护壁，也是杨公客家风水所讲究的一例。在赣州，任何主祠后面一定要有山—俗称“靠山”。这“靠山”或许是真山，或许是假山，均可。若处之以假山，则须龙饰其身，并设瀑布直泻而下。更重要的是，其前尚须置一风水护壁，以“挡住钱财不外流”。这种“风水”，似乎有一种实用主义倾向，其实却是客家人多经战乱务求安全的一种人生取向。至今，你在赣州的山山水水间行走，或在某祠堂前看到一口聚风蓄水的池塘，或在某豪宅前瞥到一块遮风挡雨的照壁，或在某个正对巷口的墙壁上撞见一枚“泰山石敢当”的镶字碑石，等等，请千万不要漠视而漫不经心，那里面有客家人对风水的格外讲究，也是“风水赣州独好”的点滴写照。
还是来讲杨筠松。他生于公元834年即唐太和八年，卒于公元906年即唐天佑三年，享年72岁。逃避“黄巢之乱”时，他已经45岁了。此后27年，他均在赣南操弄风水，并先后著书立说、课业授徒于赣县杨仙岭和兴国县三僚村。杨仙岭事已如上表，三僚村事容待另表。杨筠松死后葬于赣州市于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝。杨公村为后改，药口坝后亦改为杨公坝了。在杨公坝，明、清和新中国成立后共为这位风水宗师立碑3块纪念他。明时碑云“唐国师杨公”，清时碑云“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位”；1991年，于都县人民政府又在梅江河畔立了一座水泥石碑纪念他，并在碑上刻有铭文介绍杨筠松传奇的一生，及至今天，这块碑石犹然安好。
杨筠松虽然被世人尊为客家风水或赣派风水甚或中国风水的祖师爷，但他绝不是一颗闪耀于暗夜中的孤星。历史凿凿，赣州的风水师曾经为明代长城的修复勘测规划，也曾晋京为天坛、十三陵和故宫勘址，亦曾为上海古城和福建的“承启楼”选址设计，而所有这些超凡的赣州风水师，无一例外都是出自杨筠松门下。明清两季，赣州风水师已然蜚声海内外，如小小的三僚村，先后即出风水国师24位，风水明师72位，由布衣承诏受封为钦天监博士者36人。又《古今图书集成·堪舆名流列传》所载48位风水名家中，江西籍的就有25人，其中大部分都是赣州人。
赣南如此星汉灿烂，实为风水这边独好。
