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第3章 仁者长寿,知足常乐

原文

子曰:“知(智)者乐水,仁者乐山,知(智)者动,仁者静,知(智)者乐,仁者寿。”

——《论语雍也》

译文

孔子说:“聪明的人喜欢水,仁德的人喜欢山;聪明的人好动,仁德的人恬静;聪明的人快乐,仁德的人长寿。”

阐释

孔子指出,长寿必须建立在高尚的道德基础上,必须加强个人的思想修养,也就是说健身要先健心,首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌,能调控自己的精神活动,以适应不断变化的客观形势,防止不良因素侵害心身,延缓衰老,活到人类寿命应该达到的限度。“知(智)者乐水”,是指知(智)者心情愉快,就像流水一样悠然安详;“仁者乐山”,是指仁者就像高山一样崇高伟大。

那么,如何才能加强个人的思想修养呢?

孔子在《论语子罕》中讲了三个重点:“知(智)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”意思是说,真正有智慧的人,遇事不迷惑;真正仁爱的人,不因环境不好而动摇,不患得患失,没有忧烦;真正勇敢的人,坚持正义,为人民做好事,没有什么可怕的。“仁者不忧”,说起来容易做起来难,“生老病死”是自然法则,人生一世哪有不遇到困难挫折的。

怎样的人不是“仁者”呢?孔子在《论语学而》中说:“巧言令色鲜矣仁。”什么是“巧言”?就是吹、拍、盖。什么是“令色”?就是会使脸色作伪。这样的人假言伪行,装腔作势,煞费心机,就难怪“小人常戚戚”了。

养生之道

“仁者”何以能够长寿?

《孔子家语》通过哀公与孔子的一问一答对此作了解释:

哀公问于孔子曰:“知(智)者寿乎?仁者寿乎?”孔子曰:“然。人有三死,而非其命也,己取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力,兵共杀之;此三者,死于非命也,人自取之。若夫智士仁人将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不说宜乎。”

这段话讲了三个意思:首先是以肯定的态度回答了哀公的提问,认为有高尚道德的人确实是可以长寿的。然后指出,人的死亡本应是生命发展的必然结果,但有些死亡却并非如此,而是由于人们养生不善而导致的,即所谓“己取也”。最后分析了“仁者寿”的理由和依据。这就是:身体保养合乎节律,动静结合恰到好处,当喜而喜,当怒而怒,才不会伤害人的身体。

以德养生是否可以延年益寿?不少学者也给出了肯定的答案。

《内经》说,一个人注意道德修养,就可以“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,这样,自然就能够“尽终其天年,度百岁乃去”。

汉代董仲舒明确指出:“仁人之所以多寿者,外无贪而内清静,心平和而不失中正,取天地之美以养其身。”就是说,一个道德修养好的人,可以免除贪欲之心,使自己保持“内清静”、“心平和”,从而身心健康,延年益寿。

明代王文禄也说得十分中肯:“存仁完心也,志定而气从;集义顺心也,气生而志固。致中和也,勿妄助也,疾安由作?”意思是说,只要一个人志定气从、气生志固,就可以保持“中和”状态,而只要“致中和”,不妄自寻求五花八门的养生辅助手段,就不会罹疾生病,从而永葆健康。

应当指出,上述关于以德养生而益寿的理论和分析,归根结底,仍然是对孔子的有关见解的继承和发挥,即道德高尚的人,节制贪欲、调控喜怒、心理平和、情绪不乱、气机通顺、血脉畅达,自然会身心健康,益寿延年。

李默然,我国著名的表演艺术家,曾主演过多部电影和话剧。在影片《甲午风云》中,李默然将邓世昌大义凛然、浩气长存的民族英雄形象表现得淋漓尽致,给人留下了深刻的印象。

李老有早睡早起的习惯,每天清晨拎着菜篮子去早市逛一圈。他说:“买菜、散步、接触社会就这样一举三得。回来后,再做一套自编的健身操,把全身的各环节都活动一下,一天都不会觉得疲惫。我很注重早餐的营养,晚餐也很少吃肉,这样的安排对老人尤为重要。”

李老喜吃面食。他一周要吃三次粗粮,零食却从不问津,也不喜欢辣味和甜食。对醋却情有独钟,每天两次,每次喝上一匙老陈醋。李老说:“醋可以软化血管,预防血栓,粗粮则含有人体所必需的多种营养成分,常吃有益健康。”

当有人问起李老养生的秘诀时,他爽快地回答说:“我很注意饮食结构,每天从事适当的身体锻炼。从不服任何补品,我认为养生须先养德。古人说:‘德行不克,纵服玉液金丹也未能长寿。’可见,养德是高于养生的。”

李老认为,养生须先养德,甚至养德高于养生,这是李老健康长寿的重要秘诀之一。事实上,现代医学也证明了这一点:善恶的潜在因素有力地影响着一个人的健康和寿命。从心理学上讲,凡是德高望重、乐施好善的人,就能够唤起周围人们对他的感激、尊敬和友爱之情,从而使其内心获得一种慰藉、温暖和满足。从人体免疫学上讲,德高而理智增长,自律则修养升华,这有益于人体免疫功能,有助于大脑神经产生祛病的化学物质,“表里俱澄澈,心迹双文明”,身体健康自然就得到了强化和优化。健康兴于德欣,堕落始于德溃。

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