大臣见状，惊讶得目瞪口呆，因为懒瓒禅师吃的地瓜上还带着很多泥巴。懒瓒禅师还随手拿下两块递给大臣，并说：“趁热吃吧！三界唯心，万法唯识，贫富贵贱，生熟软硬，心田识海中不要把它们分成两样！”
大臣就赶回朝廷，把禅师的这些奇异举动据实报告皇上，德宗听了十分感慨地说：“能够放下名利的人，才是真正修行的人啊！”
禅释生活
“三界唯心，心田识海中不要把它们分成两样！”其真义是什么呢？
好与坏，俗与雅，一旦心中有所区别，就会产生贪念，生出很多的贪婪与执著，结果在不知不觉里受缚。世人往往就是将自己紧紧捆绑在各种欲望的车轮之上，被迫随着它不停地转动，直到生命最后一刻，还死死抓着，不肯松开，不肯放下。
德宗为何发出感慨呢？
出家人中，有人间比丘，也有独居比丘。人间比丘四海弘法，服务社会；独居比丘深山穴居，清净修遭。而有些人间比丘是人在红尘，心在山林；有些独居比丘是人在道场，心在世俗。
像懒瓒禅师这样，视皇帝的宠召为粪土，将俗世的名利看作拖累负担的人，正是禅宗真义的绝妙体现。
那么，我们该抱着怎样的生活态度去把握人生呢？
要能够在纷繁的大千世界始终保持着平和的心态，就要有穷通达观的人生态度。所谓穷通达观的人生态度，就是指“穷亦乐，通亦乐”；身处贫穷之中能够找到生活的乐趣，感到快乐；身处富裕之中也能够心态平和，享受生活之乐。
在生活中我们应该始终保持乐观的生活态度，采取一种顺应命运、随遇而安的生活方式。现代人面对着花花绿绿的精彩世界，更应当有淡名寡欲的思想，如此方能在纷繁的世界里，在自己的心中，构筑一片宁静的田园。
以舞言心
每逢僧人来访，洪恩禅师都用手拍着自己的嘴发出“哇、哇”声。就像不会说话的小孩经常作的把戏一样，情景十分可笑。不过沩仰宗的创始人仰山禅师来访时，这位“哇哇”禅师却说了话，而且说的很不一般。
仰山是来谢戒的。僧人受足了三坛大戒即沙弥戒、比丘戒、菩萨戒后，要四处云游参访高师，既是为表达进入佛门的感谢之心，但更主要的又是希望自己能博采众长。仰山来谢戒，一开始洪恩照样拍口而叫。仰山在洪恩座次前，从西走到东，洪恩拍嘴哇哇；仰山又从东走到西，禅师还是拍嘴哇哇，仰山便站在禅堂中间，向禅师表达谢戒之意。洪恩这才开了口，问：“从什么地方得此三昧？”
“从曹溪印子脱化而来。”仰山说。意思是从六祖印心的禅法传承而来。
洪恩又问：“你说曹溪大师曾用这印子接济过什么人？”
“一宿觉。”仰山说道。“一宿觉”指的是永嘉玄觉禅师。六祖接济的人多了，但仰山只提一宿觉，言下有自称顿悟之意。
仰山反问道：“那和尚你又是从谁那里得此三昧的呢？”仰山回答了洪恩，便问洪恩的师承。
“从马祖大师那里。”洪恩据实而答。
“怎样才能见得佛性？”仰山问。
洪恩禅师听罢仰山的问题，跳下禅床，拉起仰山的手，手舞足蹈起来。洪恩边舞边说：“猩猩和你相见了！”
仰山听到后，也高兴地拉住洪恩的手，两人的心也在禅的世界中共舞……
禅释生活
洪恩禅师为什么说“猩猩和你相见了”？
“惺惺”是“猩猩”的同音隐语，所以“猩猩相见”表达的是“惺惺相惜”的意思。下禅床把臂共舞，这是洪恩用来表达超越语言之上的悟证。禅宗认为第一义是不可表达的，所以身体动作的表达要比语言更贴切些。因为一个人用自己的言语表达时，总要受社会规约的语言法则的限制，而身体动作却完全是个人的，身体的动与动的身体不即不离，体用不二，更切合不言之言的要义。
忘了知道的
智常是怀海的弟子，他虽然博通经典，但始终没有能契悟禅道。怀海死后，他便到怀海的大弟子尊者禅师处修行。
尊者：“你在先师怀海处时，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本说给我听听？”
这话问得智常不知所措，他便把平时看过的书翻了个遍，但还是没找到答案。智常深感羞愧，于是恳求师父为其说破。
尊者：“如果我现在替你解说，将来你一定会骂我，就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。”
智常一气之下发誓说：“这辈子我再也不学佛法了，还不如做个到处化缘乞食的和尚。”于是，他四处云游。
一天，智常正在垦荒除草，地里乱石砖瓦一片狼藉，他便一块块捡起来扔到边上的草丛里，瓦砾撞到竹竿上，发出清脆的响声，智闲一惊之下，通体透明，茅塞顿开。
禅释生活
为什么智常击竹可以开悟呢？
瓦击竹枝之脆响就像一种天籁，耳朵突然听到天籁之音时，天机乘时活跃起来，智常禅师一击开悟的因缘，实则是他心里长期寻思，疑虑打成一片的必然结果。
开悟后，智常兴冲冲地返回茅庐，沐手而毕，焚香一炷，遥向沩山，行礼致谢。口中念念有词道：“师父的大恩大德胜过我亲生父母，当时若是为我说破，哪里会有今日开悟之事。”言毕又草成一偈，记述自己的感悟，道是：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外咸仪，诸方达道者，咸言上上机。”
智常此偈最值得注意的是“忘所知”三字。禅宗最反对以智识、知见来推证自性。按照心理学的分类，知识大抵是属于表层意识，自性则属于潜层意识，要悟自性，表层意识中积存的一切事物的形象自在荡涤之列。智常博览诸典，难免受知识的羁拘，他对自性的体察是靠语言的推导，而按语言宣示自性则无法明心见性。
洗身更要洗心
一天中午，骄阳似火，大地仿佛变成了一个蒸笼。
刚从外面回来的真语在禅房门口看到海源禅师正端坐在阳光下，禅师大汗淋漓。真语不解地走上前去，低声问道：“师父，您怎么了？”
“没怎么，我正沐浴、洗涤呢。”海源禅师心平气和地说。
真语更困惑了，转了几圈之后，又凑过去问禅师：“师父，没看到您沐浴、洗涤呀？”
“我是在沐浴、洗涤自己的心灵，你当然看不到了。”海源禅师静静地说。
真语感到十分好奇，他想探个究竟，学点见识，就又问道：“怎么为自己的心灵沐浴和洗涤呢？师父能否开导开导弟子？”
海源禅师说：“点燃一颗感恩戴德之心，在自己的心底煮沸半腔开水，再加入仁义、孝悌，甚至反思、忏悔等几味名贵心结，便可以为心灵药浴了。”
真语凝思半晌，终于明白了师父的真义。
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你经常洗心吗？
身体本是干净的，但是因为沾染了尘土，所以要洗；心灵本来也是干净的，只因受到了污染，所以也要洗。
为身体洗澡，使人清爽；为心灵洗澡，同样会令人心旷神怡。可以想见，禅师沐浴身心的过程是何等地享受啊！尤其是他对“沭浴”方法的描述，更可谓精彩绝伦了，每个喜欢独处的人都应该有类似体验。一个人若能经常地为自己蒙尘的心灵沐浴和洗涤，心灵就会更加圣洁清静。
本性可移
净化禅师讲的禅理不仅浅显易懂，而且常常在讲禅结束之前让信徒提出问题，并当场解说。因此有很多信徒不远千里慕名而来。
有一天，一位信徒请示净化禅师说：“我天生暴躁，不知要怎么改正？”
净化禅师说：“是怎么一个‘天生’法呢？你把它拿出来给我看看，我帮你改掉。”
信徒忙说：“不！现在没有，一碰到事情，那‘天生’的性急暴躁，才会跑出来。”
净化禅师说：“如果现在没有，只是在某种情况下才会出现，那么就是你自己造就出来的，现在你却把它说成是‘天生’的，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
信徒经过禅师开示，终于明白过来，从此再也不轻易地发脾气了。
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本性真的难以改变吗？
本性之所以难以改变，在于人们给自己的心戴上了枷锁，却并不是真的难以改变。所谓“江山易改，本性难移”也只是说难，并不是说不能改。但大部分人都受此观念的束缚，并成为借此逃脱改变的借口。其实只要用心，没有什么改变不了，本性也是如此。
诚心最可贵
大和一郎被三浦邀去参加茶事，并且带上了几个弟子。三浦非常高兴，在大和一郎和弟子们进入茶室后，三浦开始亲自为大家点茶。但是，由于他过于紧张，点茶的手有些发抖，导致茶盒上的茶勺跌落、茶筅也倒下了、茶筅中的水也溢了出来，显得十分不雅。大和一郎的弟子们都暗暗在心里发笑。
茶会结束后，大和一郎赞叹说：“今天茶会主人的点茶是天下第一”。弟子们都觉得大和一郎的话不可思议，便在回府的路上问大和一郎：“那样不恰当的点茶，为什么还会是天下第一”？
大和一郎回答说：“那是因为三浦为了让我们喝到最好的茶，一心一意在做的缘故，他并没有想到会出现那样的失误。只管一心做茶，这种心意才是最重要的”。
禅释生活
大和一郎为什么说三浦点茶天下第一？
三浦之所以紧张，是因为他想把事情做好。虽然出了丑，但是却说明了他待人接物的诚恳态度。修禅也好，待人也罢，以诚为本才是契入之道。所以大和一郎说今天茶会主人的点茶是天下第一。
侍者回答道：“是一个新来参学的沙弥。”
于是，奕尚禅师就让侍者将这个沙弥叫来，问道：“你今天早晨是以什么样的心情在打钟呢？”
沙弥不知道禅师为什么要这样问他，回答道：“没有什么特别的心情，只是打钟而已。”
奕尚禅师说：“不是吧？你在打钟时，心里一定想些什么。因为我今天听到的钟声非常的高昂响亮，只有真心诚意的人才能打出那样的钟声。”
沙弥想了想，说道：“报告禅师，我尚未出家参学时，家师时常告诫我，打钟的时候应该想到钟就是佛，因此必须要虔诚、斋戒，敬钟如敬佛，用一颗诚心来打钟。”
奕尚禅师听了非常满意，又提醒道：“往后做任何事时，都要保持今天早上打钟时的诚心。”
此后，这位沙弥牢记奕尚禅师的开示，做事时总是保持清晨打钟时的诚心，这位小沙弥就是后来著名的森田悟由禅师。
正所谓“精诚所至，金石为开”，做事时的诚心最可贵。
心宽即喜
有一个大师总是很快乐，悲观者听说后，决定去拜访他。
大师乐呵呵地请他坐下。
“假如你一个朋友也没有，你还会高兴吗？”悲观者问。
“当然，我会高兴地想，幸亏我没有的是朋友，而不是我自己。”
“假如你正在行走的时候，突然掉进一个泥坑，出来后你成了一个脏兮兮的泥人，你还会快乐吗？”
“我还是会很高兴的，因为我掉进的只是一个泥坑，而不是万丈深渊。”
“假如你被人莫名其妙地打了一顿，你还会高兴吗？”
“当然，我会高兴地想，幸亏我只是被打了一顿，而没有被他们杀害。”
“假如你去拔牙，医生错拔了你的好牙，而留下了病牙，你还高兴吗？”
“当然，我会高兴地想，幸亏他错拔的只是一颗牙，而不是我满口的牙。”
“假如你正在睡觉，忽然来了一个人，在你面前用极难听的嗓门唱歌，你还会高兴吗？”
“当然，我会高兴地想，幸亏在这里嚎叫的是一个人，而不是一匹狼。”
“假如你马上就要失去生命，你还会高兴吗？”
“当然，我会高兴地想，我终于高高兴兴地走完了人生之路，让我随着死神，高高兴兴地去参加另一个宴会吧。”
“这么说，生活中没有什么可以令你痛苦，你的生活永远是由快乐的音符组成的？”
“是的，只要你愿意，你就会在生活中找到快乐，因为痛苦往往是不请自来，而快乐和幸福往往需要人们去发现，去寻找。”大师说。
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忧喜距离有多远？
快乐是一种思想。思想快乐，你就是一个快乐的人；思想不快乐，你就永远也快乐不起来！
快乐是一种情绪。懂得了控制情绪的方法，你就站在了快乐的一方。
快乐也是一种个性。有些人生来悲观，要追求快乐很难。但阅读和阅历都能使人增加智慧，增添快乐，人一豁达，快乐也就跟着来了。
而快乐常常会与悲伤同在，忧喜原本就只有一线之隔。
