余阙，字廷心，河西唐兀氏，色目人。其父为官庐州，即以此地为籍。余阙非贵显之后，加之少年丧父，他以教学为业挣钱养母，同时发愤苦读。元统元年（1333年），赐进士及第，后入大都为翰林，参与三史的修撰工作。拜监察御史后，他不畏权势，屡屡上章弹奏时政。因母丧，余阙归庐州守墓。
河南乱起，元廷起用余阙为淮东都元帅府副使，分兵守战略要城安庆。“于时南北音问隔绝，兵食俱乏”，余阙抵安庆才十天，陈友谅贼兵已经开始攻城。这位进士出身的文人有武略，分兵击之，敌人退却。
而后，他组织兵民在安庆附近屯田耕食，缮甲修兵，整治城防，做足了防守准备。屋漏偏遭连夜雨，淮东一带累遭大旱，两年都不下雨。至正十五年，忽然又大雨不止，淹没无数良田。盗贼四起，水旱连连，又有随蒙古将领阿思兰从广西而来的“官家”苗兵四处劫掠，余阙为此日夜不宁操透了心，忧心如焚，但仍然努力坚持。
至正十七年十一月，陈友谅贼军在小孤山打败元将胡伯颜的水军后，乘胜直逼安庆城下。几日之内，贼军四集，在城周广起飞楼，大施攻具，昼夜不停地攻城。“群盗四面蚁集，外无一甲之援。”余阙身先士卒，自己在最危险的西城御敌，分兵派将，边战斗边指挥。矢石如雨，有不少士卒为余阙之勇而感动，纷纷高举盾牌替他遮掩。余阙却之，感谢说：“你们的性命也是性命，不要为我挡箭！”由此，“士座益感奋”。
安庆元军在余阙指挥下，孤军血战，杀掉无数贼军，余阙本人也身中十余创，流血如注。由于贼势太盛，安庆终于被攻陷，城内城外四处火起。深知大势已去，余阙引刀自刎，堕塘而死，时年五十六。其妻耶卜氏、儿子余德生、女儿余福童皆赴井而死，一家殉难。在余阙大义感召下，安庆蒙、汉、色目官员十八人与千余守兵、民众登城楼不降，高呼“宁俱死此，誓不从贼”，自焚而死。
可幸的是，余阙不仅是元朝忠臣，由于朱元璋深谢他为自己牵制住陈友谅，明朝也大肆宣扬他的“精忠”事迹，在多处立庙表彰纪念。
余阙虽是色目人，骨子里已全然汉化。在安庆守卫数年，捍城之暇，仍旧伏案注释《周易》，“帅诸生谒郡学会讲，立军士门外以听，使知尊君亲上之义，有古良将风烈。”看似迂腐，实则大儒之行。安庆失陷之前，大都余阙的老同事想把他调回中央，余阙“以国步危蹙，辞不往”，忠国之心，彰然可知。为此，明朝大儒宋濂对他赞诩备至：
於戏！（余）阙真人豪也哉！独守孤城逾六年，小大二百余战，战必胜。其所用者不过民间兵数千，初非有熊虎十万之师。直激之以忠义，故甘心效死而不可夺也。虽不幸粮绝城陷以死，而其精忠之气炯炯，上贯霄汉，必灿为列星，流为风霆，散为卿云，凝为瑞露。（余）阙虽死，而其不死者，固自若也。然而阙死于君，而能使妻死于夫，子死于父，忠孝贞节萃于一门。
余阙诗文俱佳，又精书法，著有《青阳集》等书。值得一提的是，这位残元色目人死节忠臣，与明朝开国勋臣刘伯温（刘基）是好友（刘伯温也是元朝进士），曾作《送刘伯温之江西廉使得云字》一诗：
况我同乡友，同馆复离群。
初旸丽神皋，遥望澄远氛。
道长会日远，何以奉殷勤。
惟有凌霜柏，天寒可赠君。
诗意清丽悲怆，颇有魏晋情致。
不为异朝太平臣——伯颜子中与王翰
伯颜子中，西域回回人。其父在江西为官，即定居于进贤县。“我祖我父金月精，高曾累世皆簪缨”，可见其先祖乃西域当地显赫的世家。
伯颜子中自幼习儒，手不释卷，但科举总是运气不好，连考四次皆不中举，只得出任书院山长和教授来谋生。一直到顺帝至正十二年（1352年），江西乱起，元廷才授以伯颜子中官职，为赣州路知事。伯颜子中虽然号称“知兵”，其实只是纸上谈兵。几年后，陈友谅的红巾军进攻，伯颜不敌而走，逃入福建。但元朝福建平章政事陈友定（名字差不多，此人和陈友谅没关系）爱惜伯颜子中之才，克复建昌后，派他回大都献捷。陛见后，他得授吏部侍郎，在京城做了一阵子闲官。
至正二十八年（1368年），元朝风雨飘摇之际，伯颜子中临危受命，持节赶往广东，调拔兵马以救福建。结果，途中混战，伯颜子中成为明将廖永忠的俘虏。廖永忠早闻其名，又钦佩他的人品，就放了伯颜子中一马。眼见大元已亡，老书生悲愤满胸，易服为道士，归隐家乡江西进贤。
他一个人能跑掉，“跑了和尚跑不庙”，由于名字已在明朝“挂号”，其妻其子均被没入明廷为奴婢。家恨国仇，伯颜子中更是心向“故国”，衣中一直藏有毒药，随时准备“全节”。
心怀国事，忧虑如焚。这一时期伯颜子中做诗很多，其中《北山》一诗最为知名：
平川杨柳翠依微，暖日游丝挂绿扉。
啼鸟不知家国变，多情到处劝人归。
到了洪武十二年（1379年），明太祖下诏搜求“博学老成之士”，伯颜子中终于被神通广大的“特务”发现，朝廷使者“携礼来聘”。
伯颜子中推说有病暂不能成行。当晚，他以儒家礼节具牲酒祭奠先祖与死国诸臣，作《七哀诗》七首。然后，望北而拜，饮鸩而死。伯颜子中的《七哀诗》。深受文天祥《七哀诗》影响，世道轮回，这回该轮到色目人为蒙元殉难了：
有客有客何累累，国破家亡无所归。
荒村独树一茅屋，终夜泣血知者谁。
燕云茫茫几万里，羽翮铩尽孤飞迟。
呜呼我生兮乱中遘，不自我先兮不自我后。
我祖我父金月精，高曾累世皆簪缨。
岁维丁卯兮吾以生，于赫当代何休明。
读书愿继祖父声，白头今日俱无成。
我思永诀非沽名，生死逆顺由中情，神之听之和且平。
呜呼祖考俯鬲鬷假，笾豆失荐我之责。
我母我母何不辰，腹我鞠我徒辛勤。
母兮淑善宜寿考，儿不良兮负母身。
肴维新兮酒既醇，我母式享无悲辛。
呜呼母兮无远适，相会黄泉在今夕。
我师我师心休休，教我育我靡不周。
四举滥叨感师德，十年苟活贻师羞。
酒既陈兮师戾止，一觞我奠涕泗流。
呜呼我师兮毋我恶，舍生取义未迟暮。
我友我友全公、海公，爱我爱我兮人谁与同？
惟公高节兮寰宇其空，百战一死兮伟哉英雄。
呜呼我公我公兮斯酒斯酌，我魂我魂兮惟公是托。
我子我子娇且痴，去往存殁兮予莫汝知。
汝既死兮骨当朽，汝苟活兮终来归。
呜呼汝长兮毋我议，父不慈兮时不利。
鸩兮鸩兮置汝已十年，汝不违兮汝心斯坚。
用汝今日兮人谁我冤，一觞进汝兮神魂妥然。
呜呼鸩兮果不我误，骨速朽兮肉速腐。
明朝人郎瑛为此大发感叹：
不事二君非难，而捐生为难；捐生非难，而从容就死为难；伯颜（子中）之死，可谓得其义焉。”或曰：“伯颜（子中）在镡江、闽、广时不死，而死于今日，何耶？吁！向之不死，欲有所为也；事既无可奈何，存身以永祀，亦义也；今为人迫，而理不可不死矣；不死，则失吾身以存祀，又非义也。”呜呼！若伯颜（子中）者，其不负于所学欤。（《七修类稿》）
清朝诗人翁方纲也对伯颜子中人品、诗品大加叹赏，并表示他的《七哀诗》“沉痛郁结，令人不忍卒读”。
王翰，字用文，乃河西康兀氏，又名那木罕（据钱谦益等人考证，王翰先祖是宋朝的山东汉人，后陷于西夏，就成为“唐兀人”，再后又同化于蒙古，连王翰的父亲也叫“也先不花”这样的蒙古名字。）可以确定的是，王翰家族在元朝是被当作“色目人”看待的，所以他对元朝的感情非常深厚。
与伯颜子中相同的是，王翰因文才被元朝方面大将陈友定赏识，长期在幕府中作事，并获授潮州路总管。朱元璋灭陈友定后，王翰曾效仿南宋末期的一些遗臣那样，远遁交趾和占城等地逃亡。在四处躲避的惊惶与岑寂生活中，王翰有《夜雨》一诗：
官舍人稀夜雨初，疏灯相对竟何如？
乾坤迢递干戈满，烟火萧条里社虚。
报国每惭孙武策，匡时空草贾生书。
手持汉节归何日，北望神京万里余。
恍然之间，似读老杜忧国忧民之作，悲沉不能自抑。
由于他长年追随陈友定，是朱明王朝“黑名单”上的人物，1378年（洪武十一年），王翰行踪暴露，当地官府来人，要征他入朝。
自知再难逃离明朝网罗，王翰把年方数岁的儿子托付给朋友后，饮酒赋诗，慷慨流涕，大叫“烈女岂可再嫁！”于是，他北向拜舞（表示尽忠元廷），引刀自尽，终年四十六岁。
王翰诗文存世不是很多，但内容凄婉，又是感怀故国之篇，即使是春暖花开季节，诗人眼中，仍旧是萧悲世界。境由心生，情自心来：
故国栖迟去路难，园林此日又冬残。
天涯往事书难寄，客里新愁泪未干。
腊雪渐随芳草变，东风犹笑布袍单。
堤边杨柳开青眼，肯傍梅花共岁寒。
（《立春日有感》）
作者以傲洁梅花自比，在抒发痛苦的同时更坚定了自己报国尽忠的信念。
通读王翰诗歌，笔者更喜其空灵萧散之作，觉得此类诗艺术成就极高，直蹈唐人意境，如《晚宿杨隑舟中怀鲁客》：
萤度星依草，鸥来霜满汀。
故人不可见，天际乱青山。
“江山不幸诗人幸，赋到沧桑句便工”。不管是樊执敬、泰不华、余阙、王翰、伯颜子中，无论他们是汉人、党项、回回、钦察，在儒家忠孝仁义理念的教化下，面对乱世，即使是无力回天，他们仍旧坚持人间纲常大伦，以自己殷红的鲜血，写就一首首灿烂诗篇，幻化为中华辽阔夜空中熠熠闪烁的星辰。
