心的序幕
一场精彩的戏剧，即将上演。
在剧院中，屏息等待的观众正热切地期待着这场戏剧的开幕。
舞台的灯光逐渐亮了起来，仿若日出的晨曦一般，吸引着所有观众的目光。
观众的眼神随着清灵的灯光闪烁着，心神也沉入光耀的场景。
舞台上开始有了动静，将心神已完全投入到戏剧中的演员们，就以如幻似真的精湛演技，诠释着秘密的心灵世界。柔软的躯体，正随着乐音舞蹈，展现着迷离众生的演绎。生命中所有的喜、怒、哀、乐，正随着奇幻的背景与曼妙的肢体，无尽流转在观众的心中，拨动着一寸一寸的心弦。
“太不可思议了！”观众忘情地沉醉在精彩的演出中，或随之落泪，或被引逗得忘情大笑，心绪也时而低沉、时而沉醉、时而激昂。
这时，男主角正要踏上船板，准备离去。那一刹那，女主角声嘶力竭地狂喊……整部戏剧正展演到最极致的高峰，令人屏息的一幕即将展开。现场静得能听到一根针落地的声音……
“啊！”大众惊愕，一片哗然。
竟然停电了！
现场只剩下一片漆黑。
在大家正惊慌得不知如何是好的一刹那，适时的一个声音出现了：“就是现在！你的心究竟在哪里？说！说！”
看来，导演跟观众开了一个大玩笑。
“心，究竟在哪里？”
“是在这里，还是在那里？是在内，在外，在中间，在天上，在地心，在雪山，还是在火山？”
我们是否感受到了我们的心？
当我们看到前面这一场戏剧时，我们的心究竟在哪里？
现在，请你停住！不要有任何想象！
心到底是在哪里？
心灵剧场，不断地在我们生命中演出。
当我们将生命的镜头拉近，观照着我们生命的每一分、每一秒。我们将发觉自己的心灵，正伴随着我们的呼吸、心跳、血液、淋巴腺……跃动着。我们的心、我们的念头似乎时时刻刻存在着，但再仔细看一看，却又杳无踪迹，不能自觉身在何处了。
当我们将生命的镜头拉远时，观照着长远广大的时空之流，我们的心灵，正好像点点的繁星一般，在宇宙的苍穹闪耀，那么真实，却又那么遥远虚幻。当我们确认那宇宙中的明星时，它可能已在十亿年前，化为黑洞中的星尘，但现在又在我们的眼前展现丽姿。原来，我们的心，正在真实与虚幻中流荡着。
对于心灵的追寻，其实是每一个自觉生命的冒险与喜悦，更牵涉到每一个人的幸福成长。
在现代社会中，我们由于生活日趋复杂，因此与自心独处的机会也愈来愈少了。老子曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。”不知道还是否可以适用于现在的社会。
但是，时间的流逝毕竟像河流一般，无法回头，面对着愈来愈复杂的社会，要想使自己的心灵依旧明朗，当然要靠自我提升了。
我们如何追寻自己的心灵呢？这其实是十分有趣的历程，现在我们不妨来共同经历这奇幻而美丽的旅程。
“我的心不能安宁，我该怎么办呢？”很多人这样问。
一般而言，我并不会马上给他一种形式上的安心方法来使他心安，因为这样的安心技术是绝对无法让他真正获得心安的。
“你可以试着寻找你自己的心，这样或许可以彻底让你的心安宁下来。”我经常如此建议那些求助的人。
“但我如何寻找自己的心呢？”
“这能问我问题的‘这个’，到底又是什么？”
有些人在这一刹那，自心回照到本来的清净，同时更体悟到前所未有的自在与宁静，但是这毕竟只是少数。大多数的人，并不能在这时让心念就如同明镜一样回照自己的心灵。因此，只有再继续追寻心的旅程。
这继续追寻心灵的人再问道：“我知道能问问题的是心灵，但是我依然无法清楚地掌握它。”
“现在请你先把心放下吧，不做任何的思考、分辨，让自己的心寂静下来。有念头生起时，不必去压抑，也不要随着妄念而胡思乱想。只是让自己的心念十分安静而明照。没有妄念时，就如此安住，有心念时，就像明镜一样观照着。”
“让心这样宁静有何好处呢？”
“因为我们的心念，是随时随地都在妄动着。当我们想用这随时都在妄动的心念，来寻找自己的心时，就像我们在捕捉自己的影子一般，当我们一动，影子就动，当我们想要追逐它时，影子就同时逃逝了。现在，让我们的心安静下来，观照着它，它就不再如狂奔的野马，妄念慢慢地受到驯服。如此一来，我们就容易掌握自己的心，也能自在地运用了。”
让我们的心念安静下来，使我们掌握自己的心。当我们的心温顺地与我们在一起时，它的动静变化与不安宁就掌握在我们手中，我们也就能够对症下药，让自己心中的任何伤害自然疗愈。
否则，如果我们的心受伤了，却依然狂奔乱跑，如同脱缰的野马一般，我们不仅不能为它敷药，而且它继续狂奔乱撞，将会使伤上加伤，一发而不可收拾。
要掌握烦躁忧闷的心灵，最佳的方式是先将所有的杂思妄想搁置一边，把心放下来，让我们心中的波浪自然沉寂下来，而不要再去做无谓的拨动，那只会乱上加乱。
注意，“放下一切”是让我们的心宛如漂浮在水上的木头一般，水来让它来，水去让它去。不要想压住自己的心念，也不要随着烦虑的妄念胡思乱想，只有这样，才能让自己找到心灵的原点，并对症下药，使自己的心灵康复健壮。
“我如果不能够让心放下，而追逐着自己的烦躁忧闷，想要压住或发泄这些忧闷的话，会有什么样的情况发生呢？”大部分的人总会有这种疑惑。
“你看过追着尾巴的小狗吗？”
“看过！”
“结果如何呢？”
“一直追逐着尾巴跑，却抓不到尾巴。”
“确实如此，我们的烦恼乱心，就像狗尾巴或飘絮一般，明明在那里，却随着你的行动，又将它们推离原处了。你要追，永远追不到，因为你的追逐，正是它的动能。”
“如此说来，我们只有放下，掌握自己的心，才能降伏它们了？”
“正是，就像两个人永不停息地绕着圆圈追逐一样。当你停住，转过身来，你所追逐的对象，就往你身上撞过来，你就毫不费力地将他抓住。能够放下，找到自己的心，自己做主，才有幸福快乐，何乐而不为呢？”
心与我们日夜相随，当我们想追逐它的时候，它永远与我们捉迷藏。但是，当我们放心自在时，它就不再远离我们。
“当我的妄动心念逐渐停了下来，我感受到自心的存在与喜悦。这真是令人难以言喻的生命经验！”
“你现在能感受到心灵的存在，那么你的心究竟在哪里呢？”
“我的心当然在身中，难道这还有疑问吗？”
“如果我们的心是在身中，那么你是否能像观察外物一样，清楚地觉知自己身内的情形呢？”
“没有办法。难道我的心会在身外吗？是否就像明灯一样，灯光照在灯外面，却不能照见灯内呢？”
“那当然更不是了，因为如果心是在身外，那么心灵与身体就分开，而各不相干了。但事实上，身心的知觉还是相互联系的，所以也不能说心在身外。”
“所以我们的心不在内，也不在外，那是否就在中间？是否就在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官当中呢？”
“这也是有问题的，因为如果我们的心就在感官之中，如同我们的眼睛，能见外界的山河大地，却不能自见眼睛的内部，其他的感官也是如此，所以这还是有疑问的。”
“若我们能够知觉思维之体，譬如大脑就是我们的心，由我们的心，能产生种种的现象，而种种的现象，也让我们产生了各种心念。所以当我们开始思维，意念与对象相合的时候，心就存在了，也不是什么内、外、中间。”
“这样的说法，看来似乎没有错。但就像有一位教授拉丁文的美国教授，当他发生车祸之后，脑部的语言区部分受损，从此他不会说英文，却依然能用流利的拉丁文与同是教授的妻子沟通。那么他的心到底是一还是多？受损的大脑中有没有他的心呢？”
“那么是否我的意识推理思维的能力是我的心呢？”
“这当然也不是你的心，那只是由过去的经验、印象产生的投影而显现出的幻象而已。这正如同我们现在所看见的星空，事实上是由光影投射所成的，有些也许是百亿年前的影像。而有些灿烂的明星，可能早已崩解消失了十亿年，而现在，我们眼前继续存在着九十亿年前的幻影。”
“既然不是我们身体的生理现象，也不是意识推理，那我们的心到底在哪里呢？”
“有没有听过六祖慧能的风动与幡动的故事呢？”
“有啊！慧能大师当初在广州法性寺听印宗法师宣讲《涅槃经》时，忽然间清风吹起寺中的幡，这时有两位僧人对风吹幡动有不同的见解。一位僧人说是：‘幡动。’另一位则说是：‘风动。’两人相互议论难决。六祖慧能大师这时就告诉他们说：‘不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。’”
“那么现在到底是你问我答，还是你的心正在动呢？”
“我感受到是我的心在动，但心究竟在何处呢？”
“我们不应该说心究竟在何处，因为一切万象都是心所显现的现象。但是心却又是无相的，不在一切现象之中。心如同一位伟大的艺术家一样，创造了宇宙中的一切奇妙景象，而这些景象不是心，但离开这些景象，却又难以寻觅我们的心了。”
“我们的心既然有这样的力量，但我们为何不能知道也无法运用呢？”
“这是因为我们沉迷于由心所创造的万象之中，而不能恢复我们的本心。现在当我们逐渐让我们的心统一了，我们的心力也逐渐地增长，我们会对自己的生命有更深层的体会。当然，我们在人生的历程中，所有的心灵创痛，也可以在这以禅疗心的过程中逐渐痊愈。让我们有力地共创人生的各种愿景。”
心有着无限的力量，它为我们带来幸福，也替我们创造了苦痛。现在，我们温柔地面对自己的心灵，仔细地了解它，发掘它的力量，并观照它在生命历程中的喜乐与哀伤。
让我们亲切地安抚曾经受伤的心灵，让它健康快乐、光明地创造美丽的人生。
心的样子
我们的心是生命中痛苦与喜乐的根源，它就宛如大海一般，涌起了无数的心浪。
有一次，佛陀对他的弟子大迦叶以十分有趣的说法来形容我们的心灵。他说道：
“心的去向，宛如疾风一样，不可捉摸。
心宛如流水，不断地生灭而不止住。
心如同灯焰一般，是因为众缘相聚而有。
这颗心如同闪电，会念念寂灭。
心如同虚空，会被外来的客尘烦恼所污染。
心如同猕猴，会贪染六欲。
心如同画师，能够生起种种的业力因缘。
心不安住一处止定，会随逐着种种的烦恼。
心如同大王，是一切诸法增上之主。
心时常独行，无二也无伴，没有两种心能同在一时。
心如同冤家，能给予一切苦恼。
心如同狂泉，会践踏各种土舍，破坏一切善根。
心如同吞钩之鱼，在痛苦中生起欢乐的幻想。
这个心如同梦境，在无我中生起我的想象。
心如同苍蝇，在不净之中生起清净的臆想。
心如同恶贼，能给予种种掠夺的痛苦。
心如同恶鬼，求人的便溺。
心常有高下的分别，被贪恚所败坏。
心如同盗贼，能劫夺一切善根……”
我们的心灵是如此丰富，带给我们生命的痛苦与欢乐，并创造了觉悟安详与迷惘纷乱。所以佛陀鼓励我们要自行修习禅法内观，来降伏自己的心灵，来圆满自己的智慧生命。
的确，我们的心灵具备伟大的力量，能够疗愈我们心灵的伤口，并且创造自在的喜悦。如果在正确的禅修指导下，那我们的心灵，将更有效地创造我们人生的幸福。我个人一直受用着禅修所带来的喜乐，禅修不只让我超越了生命的困顿，还体悟了生命的实相。
烦恼的本质是来自对生命的错误认知。如果我们用错误的认知来生活，就会产生无限的痛苦。
能正确认知实相的是心，能错认现象的也是心，能使我们幸福快活的是心，能使我们伤心痛苦的也是心。心真是生命中最奇妙的资产与累赘，但同时，当我们的心灵受到创伤时，能够疗治的也是心了。
当我们想要掌握心灵，发挥心灵的力量，来创造人生的幸福时，最好的调心方法，就是禅。我们可以使用增长根本心力的方法，使心灵疗愈；也可以用对治的方法，将伤害消除；更可以用以毒攻毒的方法，让我们的伤害平复。而说这运用之妙，还是存乎一心之中。
现代人烦恼痛苦的本质，虽然与古代的人没有什么不同，但毕竟由于现代社会复杂多了，所以心病也变得更加繁复多变。
心灵中的烦恼、痛苦，对我们身心所造成的伤害，极为深远，事实上，禅法就是为了使我们离苦得乐而创发的。因此，以禅疗心，可说是禅的根本目的了。
我们由于心灵中根本的无知无明，引发了贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、怀疑等五种烦恼心念，加上与污染的心灵相应而产生的放逸、懈怠、愤恨、悭吝、嫉妒、恼害、欺诳等念头，当然会引发我们心灵中种种的苦痛与伤害。
这些心灵伤痛，显现于外在的，多是各种负面的情绪，不只带给自己无穷的痛苦，更带给别人极深的困扰。
由我们心灵中生出的负面心念或情绪，正是我们心灵受伤的病征，我们可以通过对这些病征的理解，施以适当的禅法，疗愈我们的心灵。
