一、《易经》剥卦与周公解梦
在中国古代礼教中，“人伦有五，夫妇为先，大礼三千，婚姻最重”。婚礼之中，迎亲是伦理与礼仪的常规，古代有以“百辆迎亲”，即以车轿隆重地发嫁妆，迎新娘，在人生所有的礼仪中，婚姻大事居“百礼之首”，得到了人们的普遍重视，所谓：“婚礼不正，则他礼难稽”，婚姻事关纲常重典，与风化相关，即是王制又是古礼。对于婚礼的重视又具体表现在婚床的雕花制作上。
在中国雕花大床的雕花彩绘纹饰，有卦象隐喻和祈福纳祥的寓意体系，完整地表现了中华民族敬天事人、天地人伦和多子多福、纳福呈祥、和合完美的善良愿望和长寿无极的生活理想。床脚的典故在《史记·龟策列传》有：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”支床之龟经二十多年还活着，而床的主人则已死去。在雕花大床中，对床足的雕刻犹为讲究，一则是易经剥卦，可观天象；二则是能使床安放。
6.1.1床脚卦象
由于床是每天安寝之处，所以在商周时代，先民们就对床的微妙变化加以观察和关注，巫师们以床脚的剥落朽蚀情况来喻天地阴阳和世事纷争，以床的剥落占卜凶吉。由于床长年放置在潮湿的土地上，床腿受地气的侵蚀，木床容易生虫、腐朽，周代的占卜文献《周易.剥卦》对此现象作了细致的表述，以此隐喻阴阳刚柔的盈虚，君子与小人力量对比的消长。其文曰：
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。初六：剥床以足，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。六二：剥床以辨，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。六三：剥之、无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
周人观察器物以卜天象，以占人事，以预卜吉凶，床如受到潮气和虫害的侵蚀，会先从墙角开始腐败，逐渐蔓延至床身、床头，床已腐朽，那么床上所卧之人也就必然面临灾害，轻则受潮湿虫蚁之害，重则床塌人伤，而且床之所以受潮，还有可能与古代频繁的水灾有关。
《周易》以各种生活现象立卦象，如井卦、革卦、鼎卦，由物象推测天象，预测吉凶。床受到侵蚀而剥落，阴湿之气的侵人，改变了阳刚的坚硬性质，说明小人的势力增长，此时不便勇往直前，可顺应形势，停止前进，事物的消亡盈亏，是宇宙间的自然法则。
高山由于自然力的侵蚀而颓落附着于地面，象征着风化和剥落，如果位居上层的统治者能效法高山的精神，敦厚地对待下层，则可以安顿稳固帝王的基业。寝床剥蚀自床脚起，说明侵蚀和消亡是从基础开始。所以要坚守正固以防凶险。如果寝床剥蚀已达床头，床头已经侵蚀，说明缺少互相扶助。如果寝床剥蚀已达床面，说明灾祸已经迫近。因为“床者，人所以安寝也”，床受到了侵蚀，人又怎么能安寝呢？雕花大床发展到明清时代，床腿有内翻马蹄脚，狮子兽爪脚和象鼻脚。象鼻脚又有母子双象脚，寓意太平有象。床脚上再刻麒麟送子，喜鹊登梅，表现了对于床脚的重视。
6.1.2周人梦境
梦作为生理现象，为古人所重视。商王武丁“夜梦得圣人”，周文王后太姒有天殷之梦。梦境的吉凶，关系到国运和军机大事。有人把梦境看作是幻境。《诗经·鸡鸣》有“虫飞薨薨，甘与子同梦”的诗句，《诗经·斯干》有占梦的解释：
下莞下簟，乃安斯寝。
乃寝及兴，乃占我梦。吉寝维何，维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：
维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。
周宣王夜梦熊罴，熊罴在山上，是阳刚之气的祥物，所以主夫人生男，而虺蛇的洞穴在地下，是阴气相聚的地方，所以主夫人生女。周人重视解梦，当时社会动荡，贵族无所适从，唯有以占定吉凶。《诗经·正月》载当时周二王并列，宗周灭亡，“召彼故老，讯之占梦。”人们对梦境的提示深信不疑。《周礼·占梦》提到“思梦”，《列子·周穆王》有“神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。”春秋时人多惊惧之梦，这是忧思的结果。孔子以经常梦见周公为幸事，孔子年老时，不复梦见周公，当时礼崩乐坏，年老力衰，孔子感叹道：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
晚上睡在床上就会做梦，可以梦见天使，梦见襄公祖，梦见祖先贵人，这些梦境中的故事就可以雕刻在床上，成为床楣雕花艺术的蓝本。春秋时人的许多梦都有记载，如齐景公梦与二日相斗，宋国人梦见自己变成大鸟；晋国有人梦见自己被砍了头，然后自己把头戴上奔跑，鲁国有人梦见自己的泪珠化作了琼瑰，这些梦都是当时社会现状的曲折离奇的反映。在梦境中，庄周梦见自己化为蝴蝶，孔子梦见周公是平时人们论及最多的梦境，这一切床上之梦都为床的卜卦占吉凶披上了神奇的色彩。
6.1.3安床问卜
以床象卜吉凶，使床蒙上了一层神秘的色彩，也使得床成为生活中必须加以关注和敬奉的具有神性的家具。所以在安放大床时，有了种种禁忌，东晋许真君《玉匣记》有“安床坐帐方”曰寅卯长女，堂房西间，南房东间，坐丙向壬；已午末女，东房北间，西房南间，坐庚向甲；申酉戌女，堂房西间，南房东间，坐壬向丙亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
山东民间的铺房主要是安床。其中有许多的讲究，如床要紧靠东墙或西墙，因为东西墙称为山墙，靠墙就是靠山，结婚时以父母为靠山，以后以儿女为靠山。在明代人吕坤《四礼疑》说：“张陈婚室，不见礼仪，后儒增之。”先是女方使人到男方铺房，后来则改为铺床，以铺垫床上衾被等用品。民国年间又称为“铺嫁妆”，床头边上的马桶称为子孙桶，桶内放红蛋、枣子、柏枝、桂圆，象征“早生贵子，百子千孙”，还有的地方请两位已婚的男青年在新郎床上睡一夜，称为“暖床”。
床帐的朝向与吉凶富贵联系在了一起。《周公解梦》中有“床帐毡褥匙”一节，睡梦中如梦到床帐变化则能卜吉凶，其文曰：
床帐改主官迁移，舒展床帐大富贵，
新安床帐远人来，床帐出门者妻亡，床帐改换移居吉，床上有蚊主不祥，床帐破损妻欲亡，开帐幔主有酒食，帐幔坏者妻有病，床脚新换奴仆凶，上凶卧者大凶恶，血在床妻妾有奸，洗床帐则主大吉。
6.1.4床枕之梦
这些与床帐变化有关的梦境，应该是前人生活经验积累所形成的意识，虽然有很多迷信的成份，但可以看出古代人对于床帐变化的重视。《淮南子卷十七·说林训》说：“行者思于道，而居者梦于床”。人的一生不能无梦，殷商时代，信鬼神，每事必卜，以睡梦中的梦境作为吉凶预兆，床席的形象经常出现在甲骨文和金文中。人们一日劳作以后，卧床休息，“卧”字是人卧床上，晚上住宿在房舍中的床席之上，“宿”字是以宝盖头为屋，单人旁为人，卧在床席上。而“梦”字则是人卧于床席之上，手舞足蹈地进入梦境。《列子·周穆王第三》说梦有六候。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。他认为昼想夜梦，神形所遇。
解梦、托梦，以梦境解释凶吉预兆，以托梦沟通与先人的交流，是古代人们的一种思维方式。孔子患病，子贡去看望，孔子正柱杖在门口唱到：“泰山要倒了，梁木要断了，有学问的人要死了。”子贡赶紧走上去，孔子说：“昨天晚上梦见棺木放置在两楹之间，我是殷人的后代，殷人停灵在两楹之间，现在天下没有贤明的君王，谁能尊道呢？我要死了。”过后七天，孔子真的去世了。
土家族新娘过门时有跨七星灯、床下置七星灯和床脚置马灯的习俗。七星灯是在一个放满灯油的盘子里点燃七根灯草的灯，由圆亲娘子将其放在堂屋大门的门坎内侧，新娘进大门时必须一脚跨过。老人们说，跨七星灯是为了“隔草气”，不让路上的野鬼进门来，新娘干干净净地进婆家。把七星灯置于新床下，或把马灯置于新床床脚处，含有求子嗣的涵义，称为照床脚。这是土家族特有的风俗习惯。
《列子·周穆王第三》对梦境的一觉一寐，一实一虚作了精辟的比喻，他说周朝时，尹氏大治产业，于是役仆和佣人从早到晚的劳作不息。其中有一个老年役夫精疲力竭，而使唤的又勤快。这个老役夫白天呻吟着做事，夜间就昏然熟睡。熟睡时精神奂散，夜夜梦为国君，居在人民之上，总理一国之事。游燕宫观，恣意所为，其乐无比。一觉醒来仍然做杂役。有人说他太辛苦了，他说：“人生百年，昼夜各分。我白天为仆役，苦则苦矣，夜晚为国君，其乐无比，还有什么怨恨呢？”而尹氏苦心经营，考虑家中产业，心神疲惫不堪，夜间昏然入睡，夜夜梦见自己成为别人的奴仆，奔走劳役，无所不为，挨打挨骂，无所不至，在床上呻吟说梦话，通宵达旦。尹氏病得不轻，请教朋友，朋友说：“你位高足以荣身，资产有余，胜人远矣。夜间梦为财富的仆人，是命数中的常事。一个人要想白天发财，晚上做梦也发财，又怎么能得到呢？”尹氏闻其友言，放宽了役夫的劳作日程，减少了自己思虑的事情，疾病也减轻了许多。雕花床雕刻得如锦如画，寄托了人生的富贵与梦幻。人生百年，昼夜各分，日有所思，夜有所梦。雕花床上所雕刻隐寓的，皆是人生幸福之梦。
二、迎亲习俗与铺床坐福
6.2.1铺床坐福
纵观古代婚礼，其基本仪式有铺房、迎娶、下轿利市、拜堂、喜宴、坐帐、撒帐、合髻、合卺、闹房、拜舅姑、回门等项，清代陈葵生《茶馀客话·卷五》说：“家礼，婚前一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之铺房。”铺房是婚礼的序幕，通常由女方亲友进行，其风俗在宋代就已经流行。北宋司马光《司马氏书仪·卷三·亲迎》载：
亲迎前期一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之铺房。古虽无之，然今世俗所用，不可废也。床榻、荐席、椅桌之类，婿家当具之；毡褥、帐幔、衾绚之类，女家当具之。铺房，虽然仅仅是布置新房，铺陈床铺，但须由父母、丈夫、儿女双全的“全福”妇女来铺床，湖北咸宁民俗称之为“牵亲妈”，其趋吉祈福。铺床以后，当晚不能空床，清代长篇小说《醒世姻缘》第四十九回“小秀才毕姻恋母，老夫人含饴弄孙”写道：
四月十三日，姜宅来铺床，那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮耳舌。晚间，俗忌铺过的新床不教空着，量上了一布袋绿豆压在床上。
绿通禄，绿豆就与福禄谐音。铺过的新床不能空着，得压上绿豆，让福禄豆压着，福禄与喜气就留在了新铺的床上了。
十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红，一一都依俗礼。新人进门，有坐帐之礼。《东京梦华录·卷五·娶妇》曰：
入门，于一室内当中悬帐，谓之“坐虚帐”；或只经入房中坐于床上，亦谓之“坐富贵”。
近代东北地区称此为“坐福”。新婚夫妇于新房中向红烛而坐，约半个小时，意在祈福。又称“作富贵”。孙锦标《通俗常言疏证·妇女》载：
两新人入房，由伴娘扶之盘膝坐于床头，男东女西，任人调笑，不言不动，谓之作富贵。今江北谓之坐富贵。两人敛膝而坐，无论人调笑之事。
6.2.2闹房开帐
此时的“任人调笑”，称为闹新房。《清诗铎》有王文伟《闹房》一首，其诗曰：
贺新郎。贺新郎。新郎新娘。娇羞在房。少年作闹何轻狂。
戏谑为虐殊荒唐。
刘桢平视苦不足。淳于执手如相忘。横陈三两合欢床。鼾卧颠倒角枕榜。咚咚街头鼓未央。客且归去明星煌。兰闺深锁双鸳鸯。
“兰闺深锁双鸳鸯”正是新婚的夫妻如交颈鸳鸯，藏在雕花大床深处。闹新房的习俗，取其喜庆热闹，往往是无大无小，闹得出格，诗中“横陈三两合欢床”便是，三两个客人闹新房闹到了合欢床上，而且是“鼾卧颠倒”在角枕旁，真是宾主不分，鹊占鸠巢。光是看新娘还不够，以至动手动脚，不顾礼教，男女授受不亲，而拉住新娘的手不放，从语言的戏谑发展到行为的虐待，真是荒唐，诗文真实地记录了清代闹新房上了大床，并且在新房中的合欢床上鼾卧的情况。
宋代结婚礼仪，有入席、出席、开门、开帐、下床等风俗礼仪。新娘花轿入门后，新娘行跨鞍礼，从蓦草或秤上跨过，入新房内坐在床沿上，所谓坐帐，或称坐房。此时外间大开筵席，新娘则不入筵席，席罢，新郎入房迎新娘拜堂。《新编群书类要事林广记》壬集卷之二“婚礼”记有开帐词：
颈交鸳，仪舞凤，芙蓉绣遍红罗幔。鬓云低，花雾重，仔细看来便是桃源洞。
好郎君，真出众，玉蝴蝶恋花心动。未身低，先目送，看看欢合不数襄王梦。
