开帐词写出新郎与新娘相见时的情景，上阙是新郎看新娘，下阙是新娘看新郎，旧时婚姻，由媒妁之言，男女并非自由恋爱，所以开帐之际，挑去盖头，两目相对，两情相悦，便有了这开帐词。先看到新郎看新娘，看得仔细，然后是新娘看新郎，不禁暗暗喝彩，真是秋波流盼，四目相送，从鬓云低到未身低，进入了襄王梦中。
6.2.3压床照床
河南一些地方，铺好新床以后，必须找一个十四五岁的男孩与新郎同床，以为这样可以使新娘早日怀孕生子，有的地方有压床宝塔诗：
啥？压床。陪新娘，讨个吉利。菩萨帮啥忙？
小夫小妻安康。
生个儿子状元郎。光宗耀祖让人称扬。
浙江台州地区又有“照床”的习俗，新郎新娘入洞房时，先由福命妇人给新床铺好被褥，手持盛红鸡蛋的木升，插上一对红蜡烛，放在喜床上，烛光照耀着新床，人们唱着：
今夜送洞房，鸳鸯凑成双，
明年生贵子，得中状元郎。
床前正上方悬挂玻璃镜或饰以八卦图形，具有辟邪祈福的作用。镜子称为轩辕镜，有铭文曰：“皇帝治镜于西方，青龙白虎避不祥，朱雀玄武调阴阳，子孙备具居中央，为保长生富贵昌。”皇帝，即黄帝轩辕氏，是华夏文明始祖，青龙白虎朱雀玄武是四方位神，共同保佑床主人子孙昌盛，长生富贵。
三、婚俗礼仪合髻撒帐
6.3.1撒账坐床
封建社会的中国文化，设男女之大防，讲男女受受不亲，在婚姻问题上，封建的礼教讲究明媒正娶，重视婚姻而轻视爱情。在名教纲常的名义下，真正的爱情往往被视为“桑间濮上”的野合，名不正言不顺，是有伤风化和名教的苟且行为。在封建纲常伦理中，婚姻之事，乃人伦之首，名教攸关。结婚时需行大礼、拜天地、拜大人，然后夫妻对拜，引入洞房，婚姻礼仪以床帏为归宿。
《戊辰杂抄》说：“撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，预告官人，遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”
撒帐还可以撒麻、豆、谷、米等谷物。《新知录》记载：“汉，京房之女，适翼奉之子。房以其三熬花门，犯之，损尊长，奉以麻、豆、谷、米、穰之，则三煞可避。”于是凡新人进房，以麻、豆、谷、米撒帐以避邪。撒帐可以撒枣子、荔枝、栗子、桂圆、花生，有早得贵子的含义。也可以撒五谷，有五谷丰登，五子登科的含义，而现代人则是撒红绿纸屑，以表达对新人未来生活的良好祝愿。
撒帐时称为五撒，分别撒向东南西北中或前后左右中，并且每撒一把，唱一段祝词。宋代撒帐词集词曲牌名而成，典雅而有文采：
窃以满堂欢洽，正鹊桥仙下降之辰；夜半乐浓，乃风流子佳朝之夕。岁岁相思会，今日喜相逢，天仙子初下瑶台，虞美人乍归香阁。诉衷情而双心款密，合欢带而两意绸缪。苏幕遮中像鸳鸯之交颈，绮罗香里如鱼水之欢。系裙腰拜而百媚生，点绛唇偎而千娇集。款款抱柳腰轻细，时时相看人娇羞。悦逐永同欢，宜歌长寿乐。是夜一派安公子，尽歌贺新郎。幸对帐前，敢呈五撒：
风流子撒帐前，红娘子是洞中仙。玉山枕上相偎处，深惜潘郎正少年。
风流子撒帐后，枕屏儿畔偎檀口。两心同处凤栖梧，福寿必应天长久。风流子撒帐左，粉郎似蝶恋花朵。徘徊更懒剔银灯，更漏子催愁夜过。风流子撒帐右，佳人腰袅江南柳。吴国西施貌未妍，汉宫戚氏颜犹丑。风流子撒帐中，一丛花占世间红。自比常宜昼夜乐，佇看佳婿步蟾宫。
蟾宫秋月，月色团圆，中国的雕花大床正是洞房花烛之夜的月宫。鹊桥上牛郎织女人仙相会，如同凤凰栖在梧桐树上，所以雕花床中有凤栖梧桐之作。宋代撒帐词，用了大量的词牌名联成句子，如鹊桥仙、风流子、天仙子、虞美人、诉衷情、苏幕遮、点绛唇、贺新郎等等，构成了完整的撒帐词。
撒帐与坐床是婚礼民俗中与床帐有直接关联的活动。撒帐用五果五谷撒在床上，五果中有枣子、栗子、荔子等干果，这一习俗的历史极为悠久。《礼仪·士昏礼第二》：“夙兴，妇沐浴俪笄宥衣以俟见。质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。妇执笄枣栗，自门入”。这段文字的大意是：次日起床，新妇沐浴之后，以簪子和头中束发，身穿黑色丝质礼服，等候拜见公婆。平明时分，赞礼官引新妇拜见公婆。在阼阶上方设席，公公即席。在房外设席，面朝南，婆婆入席。新妇手执一笄枣栗，从寝门入内。从两阶上堂，向东前至公公席前一拜，把枣栗放置在席上。公公坐下以手抚摸枣栗笄。
6.3.2合髻拜房
撒帐喜歌从新人入洞房时唱起，所谓“洞房花烛夜，巫山雨云期。”唱出了合欢床上事。明代孙柚《琴心记·青囊阻嫁》有：“你这般莽撞，吃不成撒帐果，只怕你恶姻缘到头来缠得苦”。撒帐果枣栗又与喜结良缘，早生贵子联系在一起，具有祝福新人早早得子，谓之枣子，谐音“早得贵子”的含义。除撒帐果以外，还有撒帐钱，撒帐钱是花钱，在铜钱上有“佳偶”、“天成”、“媛淑”、“鸿案齐眉”、“鸳鸯戏水”、“聪明贤达”等字样，更有“风花雪月”在花钱上面。还有房事、秘戏图形，祈祷性教育的作用。
经过岁月的变迁，“妇执笄枣栗”的礼仪成了用五果五谷撒帐的仪式。将五果五谷撒在床上，祝福新人好合，子孙满堂，甚至在撒帐赞词中加入戏谑的语言。《醒世姻缘传》第四十四回“梦换心方成恶妇，听撒帐早是痴郎”对当时的撒帐风俗具体入微的描写道：
那宾相在旁赞着礼，狄希陈与素姐拜了天地，牵了红，引进洞房。宾相赞教坐床合卺，又赞狄希陈拜床公床母……。只见那宾相手里拿了个盒底，里面盛了五谷、栗子、枣儿、荔枝、圆眼，口里念道：
阴阳肇位，二仪开天地之机；内外求时，两姓启夫妻之义。凤凰且协于雌雄，麒麟占吉于牝牡。兹者：狄郎凤卜，得淑女于河洲；薛姐莺詹，配人才于壁府。庆天缘之凑合，喜月老之奇逢。夫妇登床，宾相撒帐。宾相将手连果子带五谷抓了满满一把，往东一撒，说道：
撒帐东，新人齐捧合欢钟。才子佳人乘酒力，大家今夜好降龙。
念毕，又抓了果子五谷往南一撒，说道：撒帐南，从今翠被不生寒。春罗几点桃花雨，携向灯前仔细看。
念毕又将果子五谷居中撒，说道：撒帐中，管教新妇脚朝空。含苞未惯风和雨，且到巫山第一峰。
念毕，又把五谷果子往西一撒，念道：撒帐西，窈窕淑女出香闺。厮守万年谐白发，狼行狈负不相离。
念毕，又把五谷果子往北一撒，念道：撒帐北，名花自是开金谷。宾人休得枉垂涎，刺猬想吃天鹅肉。
念毕，又把五谷果子往上一撒，念道：撒帐上，新人莫得妆模样。晚间上得合欢床，老僧就把钟来撞。
念毕，又把五谷果子往下一撒，念道：撒帐下，新人整顿鲛绡帕。须臾待得两云收，武陵一树桃花谢。
这首撒帐诗俗称撒帐喜歌，显得十分庸俗，已经失去了周礼的端庄。但是在明清时已成为风俗。吴敬梓《儒林外史》第二十七回，记道：“到晚，一乘轿子，四对灯笼火把，娶进门来，进房撒帐，说四言八句，拜花烛，吃交杯盏。”这四言八句，就是撒帐时所唱的撒帐喜歌。
撒栗子和枣子在新婚大床的喜帐中，寓意“一把栗子一把枣，明年生个大胖小”。“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑”。是谐音“立刻得子”，“早生贵子”。以枣栗撒帐，是以周代执枣栗拜舅姑（公婆）的仪式演化而来，《礼仪·士婚礼》曰：“执笄枣栗，自门入，升自西阶进拜，莫于席”其意有“枣取早教”，早娶妻生子，早得儿子早得福的含义。
撒帐以后又有“合髻”之礼。《东京梦华录·卷五·娶妇》曰：
婿于床前请妇出，二家各出彩缎，绾一同心，谓之“牵巾”。男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行，扶入房对拜，男女各争先对拜毕，就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果撒掷，谓之“撒帐。”
男左女
右，留少头发，二家出匹缎、钗子、木须之类，谓之“合髻”。然后用盏以彩结连之，互饮一盏，谓之“交杯酒”。饮记掷盏，并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云“大吉”，则众喜贺。然后掩帐讫。
在婚礼仪式中，拜床公床母，拜父母高堂。坐床、撒帐结发、喝交杯酒，皆在床沿之上，床的雕刻、彩绘、髹漆、贴金无不讲究以至精美绝伦，形成了东方神奇的床文化。
四、床公床母
6.4.1床神床婴
床公床母是主生育的家庭守护神。在北京东岳庙的广嗣殿中，供奉着九天监生明素真君及九天卫房圣母元君，据说这九天监生明素真君和九天卫房圣母元君就是床公床母。还有的传说周文王夫妇是床公床母。总之，唐宋以来，不论宫廷还是民间都相信有床公床母这两尊保佑房袆的神灵。由于床是人生每日的睡梦之榻，而梦中之事又光怪陆离，往往显得神异而又荒诞不经，古代信奉周公解梦，以释吉凶。
床是人生安寝之所，年年月月，生老病死，均在于斯，所以床亦有神，称之床神。床神是公母二神，称为床公床母，床母又称为床婴。床神的风俗起源应该很早，宋代开始见诸文字记载。宋人曾三异《因话录》曰：
崔大雄在翰院，夜直玉堂，忽有内降撰文字，乃祭床婆子文，恍然不知格式。
或问周丞相翰长，云：“但如常式。”皇帝谴某人致祭于床婆子之神日。
可见宋代皇室也信奉床神，要翰林院的进士们作祭床神的祭文。祭祀床神的日子各地不完全一致。因为床神属于家神之一。古代家神有灶神、门神、井神、仓神、床神、厕神等。除夕之夜先接灶神，迎财神，然后祭祀床神。有的地方是在上元日后一天，即农历正月十六日祭祀床神。
床神又称床头婴，是保佑家人安寝，护佑母婴平安顺产、合家幸福、子孙康宁的重要神祗。床公床母是配偶神，床婆是女妪神。新婚洞房有安床仪式，要察风水，祭床神。在洞房内安放新床，要依男女双方的生辰八字、窗门朝向、神位等因素确定方位，床的位置忌与桌、柜、橱等家具器物相对。安放大床要选吉日良辰，安床的当晚，要拜床公床母。宋代人杨循吉《除夜杂咏》诗云：
买糖迎灶神，酌水祀床公。
灶王爷吃糖以后才能口甜如蜜，做到上天言好事，下界保平安。床神喜欢茶水和酒水。床公喜喝茶，床母喜喝酒。“酌水祀床公”是以酒祭床母，以茶祀床公。公癖茶，母嗜酒，俗称男茶女酒。男子饮茶提神，以便提神强精，女子饮酒能催情乱性，面如桃花，四肢慵懒，便于进入佳境。床之有神，乃在于主人，男女房事如意，则归于床神相助。《清嘉录》载：“以酒祭床母，以茶祀床公”当是长期社会生活经验的积淀所形成的习俗。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈祷“终岁安寝”，祛病延年。
祭床神的风俗，不仅流传于民间，也风行于宫廷。虽贵为天子，也不免祈福于床神。保佑家人安然无恙，保佑婴儿顺利生产，婴儿出生三日后，要供香纸，饭菜祭床神成为风俗。清代诗人厉鹗作《沁园春》以乐神，其乐床神词序曰：
酌水祀床公，吴盖同杭俗也。所须者饱食安眠而已。词曰：安稳闲房，仗尔平生，寝兴载司，记窗横窥月，轻柔似水。屏遮听雨，鬓改成丝。金尽低颜，玉存暖老，渐进横陈嚼蜡时，吾衰矣，但模棱不管，跌坐偏宜。
一杯酌尔休辞。想此夕殷勤也合知。笑放怀物外，年年梦婕；求官何处，日日榰龟。早起虽慵，春来更健，睡法希夷好护持。宁须羡，设沉香八尺，花下频移。
6.4.2花神床母
厉樊榭的祝辞，表现了清代苏州、杭州、扬州江南各地祭祀床神的风俗。在西南少数民族地区，也有相似的风俗，例如：壮族妇女生下婴儿后，要在产床头上设花神位，壮族信奉床头婴，称“花婆”，属花婆神中的花神。幼儿有病，母亲就供祭花神。每逢正月初一清早，先给床头婆叩拜，床头婆神位要等到孩子长大结婚后才能撤下。所以，壮族床神、床头婴应该是属于专司生育的古代花王神。农历二月十九是花神生日，壮族妇女过花王节。花神节在汉族也有，与壮族不同的是，汉族的花神并不作为床神供奉，而是春天给树挂上红布、红纸，称为“挂红”，以敬花神，以便当年花果更盛。
床母是照护小孩之神，能庇护小儿成长。漳州人每逢初一、十五日，在床上罗列饭菜敬床神，生了孩子的母亲要设床神之伦，称“婆者母”，潮州人称“公婆母”，跪拜后将“公婆母碗”放在床下。杭州还有一旦小孩夜啼不止，人们便祭床公床母的习俗。杭州风俗以上元后一日用煎饼祭床公床母。《钱塘县志》载除夕用茶酒果饼祭床神，以祈安寝。
除了床公床母祭祀以外，受道教影响古代人们在床上贴道家床符以祈求床神的护佑。床符有贴在床身上的，也有贴在床顶上，贴在床脚上的。床符贴在床上，以求夫妻相爱，使夫妻床第之间生活和美。床符贴在床顶上，可以驱除鬼魅，夜间不做噩梦，令主人平安健康。床脚符十分重要，床脚符词祈祷妇人产易，宜安，床脚上贴，“大吉利”三字。除了在床上贴床符外，还有专为不生孩子的父母用的吞符。符词写道：“此符无子吞了”，符面写两个“山”字，九个“子”字，两“山”象征夫妻长命吉祥，“九”字象征多子多福。
