【原文】梁世士大夫，皆尚褒衣博带[1]，大冠高履[2]，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王[3]所爱，给一果下马[4]，常服御之，举朝以为放达[5]。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱[6]，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康[7]令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁[8]，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。
古人欲知稼穑[9]之艰难，斯盖贵谷务本[10]之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒[11]，父子不能相存[12]。耕种之，茠鉏[13]之，刈穫之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴[14]，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信[15]僮仆为之，未尝目观起一拨[16]土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了，营家则不办[17]，皆优闲之过也。
——《颜氏家训·涉务第十一》
【注释】
[1]褒衣博带：宽大的袍子和衣带。
[2]高履：即高齿履。
[3]周弘正：字思行，南朝学者，在梁、陈都做过官。宣城王：简文帝的儿子萧大器。
[4]果下马：在当时被视为珍品的一种小马，能在果树下行走，故名。
[5]放达：放纵不拘理法。
[6]侯景之乱：梁武帝太清二年，北朝降将侯景叛乱，攻破健康，梁武帝被困而死。史称“侯景之乱”。
[7]建康：今南京。
[8]陆梁：跳跃。
[9]稼穑：指农事。
[10]本：与下文的“末”相对，本指农业，末指商业。
[11]粒：以谷米为食。
[12]存：念想、省问。
[13]茠鉏：同“薅”，除草。
[14]中兴：西晋亡后，东晋又建都南京，故称中兴。
[15]信：依靠。
[16]一拨：耕地时翻起的一拢土。
[17]办：治理。
三、甘居下者未必卑千里之行，始于足下。
情景一：
楚汉骄雄能忍胯下之辱
韩信熟谙兵法，自言用兵“多多益善”，作为战术家的韩信为后世留下了大量的战术典故：明修栈道，暗度陈仓，四面楚歌、十面埋伏等。其用兵之道，为历代兵家所推崇。
但韩信出身贫寒，甚至不能养活自己，常常依靠别人糊口度日。有一天，一个少年看到韩信佩剑而行，便在闹市里拦住韩信，说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的裤裆下钻过去。”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、没有勇气的人。这就是后来流传下来的“胯下之辱”的故事。时间终显英雄本色，审时度势，甘居人下者未必卑。
情景二：
司马光警枕励志
司马光少时是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑。在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用圆木头作了一个枕头，为什么要用圆木枕头呢？说来很有意思，当读书太困倦的时候，一睡就是一大觉。圆木枕头放到硬邦邦的木板床上，极容易滚动。只要稍微动一下，它就滚走了。头跌在木板床上，“咚”的一声，沉睡中的人也容易惊醒。他惊醒之后就会立刻爬起来读书。司马光给这个圆木枕头起了个名字叫：“警枕。”早上一翻身，头滑落在床板上，自然警醒。从此他天天早早地起床读书。司马光从小到老，一直坚持学习，做官之后反而更加刻苦。他住的地方，除了图书和卧具，再没有其他珍贵的摆设。就这样，通过不懈的努力，他终于成为了一个学识渊博的人，写出了《资治通鉴》。
主题：不要梦想着我们的人生一开场就已站在高处。当有一份需要我们从低处做起的工作摆在我们面前时，请不要轻易拒绝。
经典：
【原文】上善若水[1]。水善利万物而不争，处众人之所恶[2]，故几于道[3]。居善地；心善渊[4]；与善仁[5]；言善信；政善治[6]；事善能；动时善[7]。夫唯不争，故无尤[8]。
——《道德经》第八章
【注释】
[1]上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
[2]处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
[3]几于道：几，接近。即接近于道。
[4]渊：沉静、深沉。
[5]与善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
[6]政善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
[7]动善时：行为动作善于把握有利的时机。
[8]尤：怨咎、过失、罪过。
【释义】真正至上的善就像水，水能滋养而不争高下，以处于人们都不愿处的底处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政善于治理，处事善于运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。
【原文】江海之所以能为百谷王[1]者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民[2]，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重[3]，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
【注释】
[1]百谷王：百川狭谷所归附。
[2]欲上民：想要统治人民。上，这里作动词用。
[3]重：累、不堪重负。
【释义】江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
评解：
水，无色无味，朴实无华，平淡无奇，可从古至今为什么无数哲人诗人顶礼膜拜赞誉不绝？为什么能寄托人类那么多理想和追求？
江海之所以能成其为百谷之王，是因其博大的胸怀，处极下纳万千江河而不为大的风格而成其王。所以圣人具厚德而为人谦恭，不自满；为人之师，却不自骄，不自持，谦虚旷达，故与人相处，人都会觉得平易近人，乐人好施，善言善事，善人善己，因其万事不争，而无与能争。
老子的“上善若水”，既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。做事则应如山：要踏踏实实地做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任。正所谓“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
讨论：
（一）课内讨论：
每一个企业都有自己独特的风格，不同的环境造就不同的职场文化：欧美企业重视个性，所以轻松的人性化管理细节随处可见；日韩企业等级制度分明，人人要学会谦逊礼貌。而中国的职场文化又如何？一直以来，在激烈的市场竞争中，很多企业将“狼文化”作为自己的标杆，可是在“员工不堪压力而自杀”的事件不断曝光后，曾经风靡一时的“狼文化”受到质疑，职场人士开始倡导比较温和的“羊文化”。（《广州日报》2009年10月12日）
你如何看待职场中的“狼道”与“羊道”？
（二）课外思考：
水的特性能给你什么样的启示？
延伸诵读：
【原文】生[1]非贵之所能存，身非爱之所能厚[2]；生亦非贱之所能夭[3]，身亦非轻之所能薄[4]。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或[5]贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊[6]语文王曰：“自长[7]非所增，自短[8]非所损。算之所亡若何[9]？”老聃语关尹曰：“天之所恶[10]，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已[11]。
——《列子·力命第六》
【注释】
[1]生：生命
[2]厚：壮实
[3]夭：夭折
[4]薄：孱弱
[5]或：或许
[6]鬻熊：文王的老师
[7]长：长寿
[8]短：短寿
[9]算之所亡若何：算，犹智。智慧对于生命无可奈何
[10]恶：厌恶
[11]已：停止
【原文】君子素其位[1]而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄[2]，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入[3]而不自得焉。
在上位，不陵[4]下；在下位，不援[5]上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤[6]人。
故君子居易[7]以俟命[8]，小人行险以侥幸。子曰：“射[9]有似乎君子，失诸正鹄[10]，反求诸其身。”
——《中庸》第十四章
【注释】
[1]素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。
[2]夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。
[3]无入：无论处于什么情况下。入，处于。
[4]陵：欺侮。
[5]援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
[6]尤：抱怨。
[7]居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。
[8]俟（sì）命：等待天命。
[9]射：指射箭。
[10]正（zhèng）鹄（gú）：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
