和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
两位”知音“的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用”知音“来形容朋友之间的情谊。
主题：学会倾听会让我们少走弯路。同样一句话，其实质的意义可能由于说话者所处语境不同而有天壤之别。
经典：
【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言[1]有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣[2]。上德若谷；大白若辱[3]；广德若不足；建德若偷[4]；质真若渝[5]。大方无隅[6]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成[7]。
——《道德经》第四十一章
【注释】
[1]建言：立言。
[2]夷道若颣：夷，平坦；颣，崎岖不平、坎坷曲折。
[3]大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在”大方无隅“一句之前。
[4]建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
[5]质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
[6]大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
[7]善贷且成：贷，施与、给予，引申为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
【释义】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有”道“，才能使万物善始善终。
评解：
这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子章了上士、中士、下士各自”闻道“的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明”下士“只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
本章前面先章了”上士“、”中士“、”下士“对道的反映。”上士“即高明的小奴隶主贵族，”中士“即平庸的贵族，”下士“即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。”道“的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为”道“。在后面所引的十二句成语中，前六句是指”道“、”德“而言的。后六句的”质真“、”大白“、”大方“、”大器“、”大音“、”大象“指”道“或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
人与人之间需要沟通、交流、协作、共事，善不善于倾听，不仅体现着一个人的道德修养水准，还关系到能否与他人建立起一种正常和谐的人际关系。在很多时候，我们更需要的往往不是口腹之欲，而是一方可以栖息心灵的芳草地。友情的存续，婚姻的永固，团队的向心力，其秘诀很大程度上在于有没有情感的交流和精神上的契合，从古至今，这可以说是体现人类生活品质和生存质量的一个非常重要的方面。
倾听是重要的沟通方式。学会倾听应该从学会尊重他人开始，其实倾听本身就是一种尊重的形式，每个人都希望被别人尊重，因此，让我们学会倾听、善于倾听。
讨论：
（一）课内讨论
美国知名主持人林克莱特一天访问一名小朋友，问他说：“你长大后想要当什么呀？”小朋友天真地回答：“嗯……我要当飞机的驾驶员！”林克莱特接着问：“如果有一天，你的飞机飞到太平洋上空所有引擎都熄火了，你会怎么办？”小朋友想了想：“我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带，然后我挂上我的降落伞跳出去。”当现场的观众笑得东倒西歪时，林克莱特继续注视着这孩子，想看他是不是自作聪明的家伙。没想到，接着孩子的两行热泪夺眶而出，这才使得林克莱特发觉这孩子的悲悯之情远非笔墨所能形容。于是林克莱特问他说：“为什么要这么做？”小孩的答案透露出一个孩子真挚的想法：“我要去拿燃料，我还要回来！”
“我还要回来！”
你听到别人说话时……你真的听懂了他说的意思吗？
（二）课外思考
试析倾听对于语言表达能力的意义。
延伸诵读：
【原文】伯牙善鼓[1]琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨[2]兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋[3]兮若江河！”伯牙所恋[4]，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听矣志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
——《列子·汤问》
【注释】
[1]鼓：弹。
[2]峨峨：高。
[3]洋洋：广大。
[4]念：想到。
三、不要不懂装懂
真诚做人，立身之本。
情景一：
南郭先生的下场
齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。
南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，很痛快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听。其实他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天。
