刘基博通经史，无书不读，尤其精于天文。朱元璋攻下金华，闻知刘基的才学，不惜钱财予以招聘。起初，刘基坚决不答应，后经总制孙炎两次写信邀请，刘基才决定出山。刘基到了应天，向朱元璋陈时务十八策。而后刘基凭其才学和神机妙算辅佐朱元璋平定天下，开创了大明王朝。
朱元璋即位后，刘基上奏制定军卫法，整肃纲纪，凡有过错的宿卫、宦官等，一律依法惩治，因此人人畏惧刘基。中书省都事李彬因贪图私利，纵容手下而被治罪。丞相李善长一向私宠李彬，故请求从轻发落，刘基不听，在祈雨时，将李彬杀死，从此刘基和李善长开始有隙。后来，太祖因事要责罚丞相李善长，刘基劝说道：“他虽有过，但功劳很大，威望颇高，能调和诸将。”太祖说：“他三番五次想要加害于你，你还设身处地为他着想？我想改任你为丞相。”刘基叩首道：“这怎么能行呢？更换丞相如同更换梁柱，必须用粗壮结实的大木，如用细木，房屋立即就会倒塌。”
刘基相貌堂堂，慷慨而有大节。每当谈论天下大事时便声形于色。太祖知道他非常忠诚，故对他委以重任。每次召见刘基，都要避开他人进入内室，单独与他长时间密谈。刘基也是知无不言。每到紧急危难的关头，他总是勇气奋发，计策立定，人莫能测。闲暇之时，便敷陈为王之道。而太祖每次都是洗耳恭听，常常称刘基为老先生，并说：“你就是我的张子房啊。”又说：“老先生多次以孔子之言来劝导我。”
刘基性情刚烈，疾恶如仇，隐居山中后，只是饮酒下棋，从不提自己的功劳。
主题：一德立而百善从之。
经典：
【原文】子曰：“德之不修，学之不章，闻义不能徙[1]，不善不能改，是吾忧也。”
——《论语·宪问》
【注释】
[1]徙：迁移。
【释义】孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”
【原文】君子素其位[1]而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄[2]，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入[3]而不自得焉。
在上位，不陵[4]下；在下位，不援[5]上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不
尤[6]人。
故君子居易[7]以俟命[8]，小人行险以侥幸。子曰：“射[9]有似乎君子，失诸正鹄[10]，反求诸其身。”
——《中庸》十三章
【注释】
[1]素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。
[2]夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。
[3]无入：无论处于什么情况下。入，处于。
[4]陵：欺侮。
[5]援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
[6]尤：抱怨。
[7]居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。
[8]俟（sì）命：等待天命。
[9]射：指射箭。
[10]正鹄（gǔ）：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【释义】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【原文】仲尼祖述尧舜[1]，宪章文武[2]。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱[3]。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化[4]。此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也[5]；宽裕[6]温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也[7]；齐庄中正[8]，足以有敬也；文理密察，足以有别也[9]。
溥博渊泉，而时出之[10]。溥博如天，渊泉如渊。见[11]而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说[12]。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊[13]。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队[14]。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
——《中庸》三十、三十一章
【注释】
[1]祖述尧舜：以尧舜为华夏文化之祖，并且传述给后人。
[2]宪章文武：以周文王和周武王之道为法则，并且使之显明于天下。
[3]辟如：即“譬如”。持载：承载。覆帱（dào）：覆盖。
[4]小德川流：各种品德好比众多的溪流。大德敦化：各种品德的根本则真诚质朴而化育万物。
[5]有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。
[6]宽裕：宽，广大。裕，舒缓。
[7]有执：操持决断天下大事。
[8]齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。
[9]文理：条理。密察：详察细辨。有别：辨别是非正邪。
[10]溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。
[11]见（xiàn）：仪容。
[12]说：通“悦”，喜悦。
[13]施及蛮貊（mò）：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。蛮，南部地区少数民族；貊，东北部少数民族。
[14]队：通“坠”，坠落。
【释义】孔子继承和效法天下最好的尧舜治理之道、谨守天下最好的文王武王所制之礼法。
孔子继承和效法尧舜之道、文王武王之礼：上面，要依照天时变化而行事；下面，要依据水土之宜而作为；譬如天地无不持载，无不覆盖；譬如四季的交错运行，如同日月的交替照明；万物共同繁育而不相妨害，道路共同运行而不悖逆；小的德行，如河水川流不息；大的德行，以淳朴化育万物，这就是孔子继承和效法的尧舜之道、文王武王之礼之所以不亚于天地之大德的道理。
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。
评解：
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
讨论：
（一）课内讨论
1．如何理解“纳人之长，共同辉煌；容人之短，大度为怀；听人之言，用以公心。”
2．阅读事件一、二。小组讨论：事件一、二接下来可能出现哪些情形？每一种情形造成的后果又是如何的呢？
事件一：
在一个班中，小A的脸上有一块小小胎记，如果不去注意的话，是不大看得出的。有同学看到后，只是小声地议论，大家也就相安无事。小A呢，脸上有了胎记，总感到有点抬不起头，与人交流不多。有一天小B像发现新大陆似的，看到小A脸上的胎记，在同学中大声地说，你们看，小A的脸上有一块胎记，当时班中的气氛一下子凝固了……
事件二：
A驰骋球场回来，兴奋不止，而其臭汗味也满屋肆虐，加之那唯一与“香港”沾边的脚，小小宿舍内顿时令人窒息。
（B边开窗户，边开玩笑：）“真臭！”（A难堪地笑了。）
（C回到寝室，一推门便皱上眉头。）“劳驾，您的‘尊鞋’去散散气行吗？”
（A讥笑到：）“你是想我这人也一起出去吧！”
“能出去当然好，否则想吐还来不及，怎么有胃口吃？”（B小声嘀咕。）
（难得！今天A去考听力准没困难，竟连蚊子般哼哼也没放过。）“你什么意思？这又不是你家，我干嘛出去？况且我脚臭怎么了？难不成你的脚香啊！”
（二）课外思考
1．曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”你怎样理解这句话？在今天有着怎样的现实意义？
2．子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”深刻理解这句话的意思，用你将来的生活特别是职业生涯中，能给你带来怎样的收获？
延伸诵读：
【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
——《论语·阳货》
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》第八章
【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《老子》第六十章
【原文】德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明叡智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。
——《说苑·敬慎之二》
【原文】高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。
——《说苑·敬慎之二十》
【原文】子贡问于孔子曰[1]：“君子之所以贵玉而贱珉者[2]，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕適并见[3]，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰[4]：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
——《荀子·法行篇》
【注释】
[1]子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，以善辞令著称。
[2]珉（mín）：似玉的美石。
[3]瑕：玉上的斑点、毛病。適：通“瓋”（zhè），也作“谪”，与“瑕”同义。
[4]引诗见《诗·秦风·小戎》。
【原文】子张问行[1]。子曰：“言忠信，行笃敬[2]，虽蛮貊[3]之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里[4]，行乎哉？立则见其参[5]于前也，在舆[6]则见其倚于衡[7]也，夫[8]然后行。”子张书诸绅[9]。
——《论语·卫灵公》
【注释】
[1]行：音“型”，能行、行得通。
[2]言忠信，行笃敬：说话忠实诚信，行为笃厚敬慎。
[3]蛮貊：貊，音“莫”，北狄。本指南蛮、北狄，此比喻四方未开化的民族。
[4]州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。州里为旧时地方行政区域州和里的合称，泛指地方乡里。
[5]参：古音“森”，列，显现。
[6]舆：音“鱼”，车。
[7]衡：置于车辕前端的横木。
[8]夫：音“福”，发语词，表提示作用。
[9]绅：古代官员、贵族束在腰间的大带子。
