附录一
《清真铎报》中留埃回族学生资料辑录
李建工 纳家瑞 沙维礼
1.书大章穆罕默德罕先生致沙儒诚书（海防通讯）
敬启者，鄙人此次到滇游历参观，贵省俱进会暨明德学校得知，贵省伊斯兰父老热心宗教提倡教育令人钦佩莫已，实为我伊斯兰大放光彩而使正道发扬于东大陆不胜祷祝，鄙人临行荷蒙各位父老惠赐川资无任感谢，鄙人到海防患病卧榻未即致书，敬候怅甚教同乡接家报称，敝国有战事，以壁沙瓦尤甚云便此奉闻，鄙人明日重整束装归里，取道香港候，到港后另函奉达。（下略）铭谢
大章穆罕默德谨上九月十二日
（原载《清真铎报》第二十期25～26页，1930年5月）
2.汉旨布鲁诺凯莱马先生致沙儒诚书（德国通讯）
迳启者顷奉手书敬悉一是无任欣喜，（中略）藉悉，贵国回教俱进会异常发达，以云南为尤甚，日前接获贵会惠书开展之后得悉，贵处开办学校整理会务，积极进行令人感佩，何似鄙人当不日详复贵会，兹请台端预为转达诸君为盼（下略）云南回教俱进会。
汉旨布鲁诺凯莱马谨启
（原载《清真铎报》第二十期26页，1930年9月）
3.《卷头语》（作者：慕青）
留学这件事，在现在的中国已变成司空见惯，在我们中国的云南也不像以前的大惊小怪。可是转向我们中国的伊斯兰上来看，却正在萌芽，正待提倡，是最新鲜的事，多么有价值，足以纪念的，庆幸的。外省姑不具论，单谈本省：我们知道，先贤马复初会藉留学之力改革教材等，故能使教育蒸蒸日上，谁知后来便中断下去，无声无息，教门之难发扬，未尝不由于此。抚今追昔，不觉感慨系之！
此次本省考送留埃学生，就是洞察其症结，定正本清源之计。因为有学生往伊斯兰繁荣地去留学，一面得许多知名大师的耳提面命，一面又得考究一些本省从未听过的重要册籍。学识求得的丰富，见解具有的明确，与在本省或到陕甘所学的，过火点说，相差恐怕要在十万八千里之远吧，将来学成回国，才能把这教门的千斤重担肩负得下，教学教育诸项才有所发展，奄奄一息暮年晚景的伊斯兰才会起死回生，返老还童呀！
由此说来，这件事实在异常重大，伊斯兰今后的兴替或许要以他的结果如何来判定。况且又含有继往开来的意义，继起的人，还须鼓舞，望其能于接踵继从，多添些教门的卫士。本报基于这几点，所以来汇集这些文稿出成专号，将其全豹披露在读者之前，以尽你喉舌的使命，想读者是乐于一阅的。
（原载《留埃学生专号》1页）
① 说明：本辑录以《月华》、《中国回教救国协会会刊（会报）》、《伊斯兰学生》杂志和部分《清真铎报》为主，以及笔者能收集到的其他回族期刊上的史料为辅，难免遗落，还望学界同仁补全。
4.《留学与中国伊斯兰将来》（作者：莲父）
不学无术，则正道无由兴，教育无由进展，因陋就简，则鉴随将至灭迹，此中国伊斯兰之不振，此教育之所以窳败也。
“取法乎上，仅得乎中”我国教友，未始无大贤博士，然因袭日久，法乎中者得愈下，当兹科学天骄，群学逐鹿，不求上达，而欲以下驷并驾骥足，宜其瞠乎后矣。
学必博通今古，而后可以有为，故潜处深山，囿于僻壤，虽媲美前贤，究知古而不知今，人情且不能测，遑暇论道，顾欲求伊斯兰之振兴，则非通古今，达中外之人才，不可以负斯责。求通古今，达中外之人才，则非留学于伊斯兰隆盛之邦不可，此留学为当今之急务因而关系将来宏道兴教诚非浅也。
吾国处远东之末，国人半浸于古文化之浓厚淳礼中，轻四夷之学，乌能变夏于夷，而半又震于欧风美雨牛鬼蛇神，或弃已有而学之，盖不能根本国粹而蹂以科学，使中西文化，镕一炉而另铸新型。吾国伊斯兰曷独不然，旧者将伊斯兰罗于礼拜堂中，堂之外，非伊斯兰所应有也，新者并基本原则而就翻之，以为人固可自由于定律外也。是皆非伊斯兰固有之博大精神也。
近东之国，为伊斯兰发起之国，圣贤教化，遣风未远，而学士翔集，闻故研新，固有精神未泯；蹂新之教育早具，匹其馀润，足恢宏烈，是不得不观光上国，以靳进展也。
吾国伊斯兰，今已不可言教育，更不可以言宏道，言之亦惟礼拜堂之内，礼拜寺内亦不能言因不能行之于生活也，几何其不胥而夷也。然留学归来，必能一洗而新之乎？曰：弃其敝，正其偏，崇其正，阐其真，振兴教育，听安拉之命而已。
（原载《留埃学生专号》1～2页）
5.《朝觐与留学》（作者：莲父）
“汝辈有旅费者，其觐阙庭”。——《古兰》“觐乃涤罪戾，犹夫以水涤垢者也”。——《圣训》盖朝觐必远离家庭，犯重洋，冒霜露，捐赀苦身，以靳识本归源。故一朝觐者，贵于征战者十倍。——《圣训》所以觐，为有赀者，重要不可少之课也。
学为一切功课之源，故“汝众无知，其询知者”。——《古兰》盖不学无识，则是非淆混，真伪莫别，故必苦心神，劳身体。以分黑白缕析，正本清源，故“学士之墨汁，胜于殉国之碧血。”——《圣训》所以“求学为全体伊斯兰天命”——《圣训》也。
然求学必寻明师，伴益友，远世虑，离家庭，负笈遨游。间关万里，虽不龟手之药，亦须远求于宋，故仲尼遇周而学礼，遇郯于而问官，见长宏而暂乐，盖欲求其博大精深，垂教万世，不如是不足以有为耳。
朝觐留学，二者之重要同，工作同，然人多举朝觐，而辞留学，盖亦不深究其义，研其理耳。
朝觐为五功之一，其重要固不待言，然无知功课，多残阙不完，易为魔所乘，学士则不然，故一学士对于魔类，胜千百倍无知之办功者，——《圣训》有识之课，与无识之课，固有分矣。故安拉以学士侪于天使之列，曰：“安拉证主外无主，天使学士亦证之，皆严持正义者。”——《古兰》，学士由利己济人，扬正道，参稽化育之能岂独善其身者可同日语？“知者与不知之徒同类乎？”——《古兰》可以悟矣。
然学贵致用，“非为其本也，至圣要道，必能宏道兴学，据其所知以导世人，析疑剖纷参玄发秘，责亦重矣。故非置身异域，重译万里，以求其精微，吸其膏髓，不可以有为也。安拉诰云：”汝众宁未旅行地面乎？汝众有心，当能解悟，汝众有耳，当能听闻。——《古兰》游学以取其长补吾短。此古今中外所同重也。
知者，知其轻重而处之，异者尤是，故徒知功课之贵，日夜守于寺中，而不知“平旦之际，造学一章，胜礼百拜。”——《圣训》，故以狭义言，朝觐列于五功，则重于留学。以广义言，无学则功不正确，留学又重于朝觐。盖朝为个人之功，究无益于全体，吾国教友，年必数十百人，然归来无补于正道，故经训所诰，能无敝乎！
（原载《留埃学生专号》2页）
6.《伊斯兰与留埃学生》（作者：放吾）
宗教事业，非竭力讲求适应环境，道，则向上发展之机，殆无希望，此有识者之公论也，然则环境能不适应，端赖人力之支持运用以为断，非若他种动物对于环境之适应，多藉自然界之力可比伦也。而人力如何从出，则教育之，培养之，此又科学家之定论，未容吾人忽视者也。是故宗教之发展，其先决条件，应视宗教家所办之学校，完善与否，始能解决也。观夫世界各种宗教，地位之优超，传备之广远，无非穷年累月，集中全副之精神，以谋宗教教育之改良，曷克臻至。教育制度不仅为一般宗教家所利用，且进而谋各种社会事业之宗教化矣。此宗教家求教育设施之完善，以期建设彼等所理想之一切新事业也。
伊斯兰各种事业，百端待学，无知观念不明，权责莫分，虽日日言兴革，仍因袭莫展，自实际观之，身当其冲者果能胜任否，殊未敢必也。以言教育，则曰教育之能否臻善，当视学校之良否而定，此人人所能言所了解者也。虽然，教育事业，设备有关也，制度有关也。教材亦有关也，而关系之中最切者莫若人才，环顾吾教今日教经之现状，或偏于应酬，或重于潜止修道，或拘泥旧规，师师相承，一若以应酬修道，衣钵相传为执教者之天职，所谓因地制宜，考究改善之精神相反忽焉，此为吾教之大隐疑也。夫宗教事业，皆赖人力之推进也，吾教今日握宗教之全权，扼宗教之命脉者厥惟宗教师，是故不谋宗教之发展则已，如欲圣道之阐扬，非造就通才，矫正以往宗教师之陋习，舍此莫由！
此次明中选留埃学生，事属创举，主持者以改良目前伊斯兰之教育相勉，留学诸君亦当悟及责任之艰巨，惶惶焉，恐一不获足以影响于教育而贻顽固者以口实，自应奋勉，以完初衷。然诸君之使命，不仅完成宗教师对伊斯兰之教育责任而已。举凡一般大耳林所缺之条件，均应本当仁不让之精神，肩之负之，以世界之眼光，接受吾教最高学府之培育，凡与伊斯兰有关之各种学问，各种世俗，不厌求详，虚心探讨，打破以往闭门造车，作茧自缚之下策，根据各种经典，探求一切争论待决之问题，藉塞牵强附会者之口实，他如各种宗教之趋势，社会习俗之变迁，伊斯兰对于人类之新贡献，伊斯兰自己所负之使命，与一般社会有何影响……诸如此类，皆宜注意及之，以免顾此失彼，则伊斯兰之光辉，其庶几乎！吾敢曰，伊斯兰未来之能否发扬，当视诸君此行有无责任心以为断。
（原载《留埃学生专号》2～3页）
7.《埃及教育简史》（译者：元卿）
埃及乃今日伊斯兰文化之中心，其教育之演进，与伊斯兰之发展，关系极密，近得阿文教育员指南一书，内有埃及教育简史一篇，爰译之以供读者研究，惟译者阿文未精，谬误之处，在所难免，幸读者谅之。
埃及世界古文明国也，其文化发达最早，其教育之进步，自不待言，然于回教佔领之先，与伊斯兰尚未发生关系，故今请言回教占领后之埃及教育。
欧默尔大寺院建立于西历六四三年，院内附设学校，其生徒达四十余班之多。阿哈默德大寺院建立于七七八年，院内教授《古兰经》，圣谕，礼法，医学诸科，迨九七○年爱资哈尔大寺院（即今之爱资哈尔学院）成立，讲授之范围乃渐扩充。其所造成之学者，如宗教师，法官，历史家……实则不胜屈，其效益遂亦普及各方矣。
买格理子曰：“自昂郁补王朝之初（一一七一年），迄于乌理王朝之末叶，（一五一六年）仅开罗一地之学校，礼拜堂，大寺院，其数竟达一五五所，其较大者尚附有藏书室，其他各城镇之有学校者，亦复不少，此其教育之所以发达也。”历史家王补奴海勒都尼于其历史弁言中曰：“当此之时，吾人以为惟在埃及开罗，始有知识及教育之可言，其文化之进展，盖由来数千年矣，斯其间，各种学术，颇形发达，而教育亦其一也。”
穆罕默德阿里统治之前（一八○五年前）两百年内，埃及所有学校，其数目始终未见增加，至于穆罕默德阿里时代，色欧德爱米尼巴沙于所著埃及教育中有言：“穆罕默德阿里即位之初，即深知学问之价值，于学问极端重视，且以为上进于学问阶梯之惟一媒介乃欧罗巴，遂派送埃及青年学生，赴欧洲各国留学，其在位时所送之留学生，统计三百一十九人，所费国币三七三三六○镑。”
穆罕默德阿里即位之初，因欲使埃及进步，乃积极派送留欧学生，翻译军事，数学，自然，历史等科之教科书，由一八一二年设立之补拉格书局出版，迨留欧学生自欧毕业归国，依照欧洲教育制度创设之学校，逐渐增加，一八三五年成立十六个专门学校，五十四个小学校，然入校学生仅属王族亲贵及军政人员之子弟，而埃及人民子弟，间有亦系列外，或系强迫而来者，盖当时一般人民，颇不重视使自己子弟入校读书，以其未免费故也，一八三七年乃将上述各校，概改为公费，学生之膳宿服装，均由政府供给焉。
穆罕默德阿里，因感国内军官及各种公务员人才之缺乏，初在格勒而地方成立一陆军学校，继迁至受斯哇尼地方，时在一八一六年也，一八一八年成立测量学校，一八二五年成立医学专门学校，惟此项学校之学生，均来自各小学及各寺院，于所学各科毫无基础，乃规定各校必将各科之基本常识授与学生，俾预备渐承受各校所应教授之专门科学。
一八三六年学校既多，乃设一教育专管机关，内组织教育会，议定各校教育章程，及教育进行方针，上述成立十六专门学校，及五十四小学校，即该会之议决案也。于是仿照法国学制，分为初等学校，中等学校，高等学校，各校初以土耳其文教授，继因埃及人民子弟之入学者，渐渐增多，乃改用阿拉伯文教授，然此项新制学校，于最初十年内，进行颇不顺利，盖政府需才孔急，往往学生未至毕业，即被政府取用也。一八二九年埃及教育经费预算，达四六七八四镑，学生总数九千人，一八四二年教育预算至八八二一五镑，而是年国家收入为二九二六七二五镑，初埃及人视教育子弟为畏途，而女子教育当时尤为彼等所不承认，政府无法乃下令购买苏丹黑种幼女十人，使习产科，一八三九年于补拉格近旁设立观象台，是年埃及自立学校共九十三校，内有二十九中等学校，十一高等学校，学生总数一○五一五人，在此期间，旅居埃及之欧洲侨民，亦开办各种学校，以教育其子女。
继穆罕默德阿里者，为义补拉欣巴沙，然其在位之期极短，其后为阿巴斯巴沙，曾派送留欧学生十九人，且译出种种重要著作，是时美国牧师亦在埃创办学校。
