第一节墨子简介
墨学在先秦以后的中国文化的发展中缺乏轴心地位，未能得到封建政治的重视与强化，曾一度中绝。但文化的发展与传承的断裂并不意味着其价值的长久失落，墨学在19世纪末的第一次“复兴”便是一个明证。
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺，展开了旷日持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉，君臣无常位”。在这新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。这是一个弱肉强食、激烈竞争的强权时代，是一个盛行杀伐之风的时代。在这个极不公平的时代里，一方面是当权者的腐败奢侈、花天酒地、纸醉金迷、玉衣锦帛、雕车画舟，一方面是广大平民百姓的深重苦难，他们饥不得食、寒不得衣、劳不得息，过着暗无天日的悲惨生活。
就是在这样一个动荡不安的时代，一位与孔、孟、老、庄齐名的伟大的思想家、社会活动家、教育家、科学家、军事家墨子诞生了。墨子，姓墨名翟，今山东滕州人，是与孔子大约同时的第二个文化巨人。由墨子所创的墨家学派，在先秦时与儒家并称显学，《韩非子·显学》曰：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”
墨子首先是一位伟大的思想家。墨子是墨家学派的创始人和集大成者。墨子学说经过后世弟子不断充实、丰富和提高，至战国末期，“形成以现存53篇《墨子》为文字载体的气势磅礴、博大精深的墨学体系”。墨子的思想涉及哲学、伦理、逻辑、教育、天文、数学、物理、工程技术、军事等各个方面，内容丰富，包罗万象，是一位百科全书式的哲人，充满着劳动者的实践智慧和道德理想。墨子生前没有自己的著作，现今所流传的墨学思想，大部分是由其弟子记载、整理、编纂而成的。墨家的著述平实质朴，不加修饰，既无华丽词藻之嫌，又无玄妙高深之辞，更无哗众取宠之语。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。
墨子是伟大的社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。“赴火蹈刃，死不还踵”，“摩顶放踵，利天下而为之”，这就是墨子高尚的志行和强烈的救世主义精神的真实写照。
墨子与孔子一样，是我国古代伟大的教育家。《淮南子》说他“修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志”。他不仅自己博学多识，且诲人不倦，广招门徒弟子，桃李遍天下。据史料记载，墨子弟子多时可达数百人，主要代表者有禽滑厘、田子方、段干木、高石子、公尚过、耕柱子、曹公子等人，此外还有墨子的再传和三传弟子。墨子培养学生有鲜明的政治目的，他想培养一批能够推行墨家学说的忠实信徒，培养能够执行墨家主张的实际人才。墨子及其弟子不仅仅上说下教，而且还见诸于行动。在关键时刻，墨家学派的成员都能挺身而出，视死如归，为实现墨家的理想和宗旨贡献出全部的力量或生命。
墨子还是一位杰出的实践家、科学家，是我国古代的一位能工巧匠，具有高超的技艺。史书记载了他与公输般竞技的故事。公输般，姓公输名般，又称班、盘、斑，即今广为流传的鲁班，现在人们均称其为公输盘。公输盘是春秋时期鲁国人，也是我国古代的一位能工巧匠，相传曾发明了刨、钻、锯等匠器工具，被历代工匠奉为祖师。墨子与公输盘是同时代人，相传他曾与公输盘比巧竞技。《淮南子·齐俗训》记载：鲁班、墨子以木为鸢（yuān，即鹰），在天上飞了三天而没有停下来。公输盘曾为楚国制造攻城器械——云梯，准备攻打宋国。墨子闻之，从鲁国行十日十夜抵达楚国，与公输盘斗智比勇。墨子用小木片制成守城器械，结果公输盘九设攻城之机变，而墨子九拒之。公输盘攻城之计穷尽了，而墨子守城之策则有余，终于使公输般这个赫赫有名的能工巧匠认输。墨家学派在墨子的影响下，不仅不鄙视技艺和实用技术，而且重视对数学、力学、光学等科学的研究、利用，使墨家在中国古代自然科学史上占据了重要的地位。
墨子是一位伟大的人道主义者，他崇尚和平，反对战争，主张兼爱，厌弃攻伐。为了和平的理想，墨子常置生死于度外，善于运用杰出的智慧、不凡的辩才和英勇的胆略去实践自己的政治主张。
第二节墨子的思想体系
《鲁问篇》载：子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”（墨子将出游各国，魏越问墨子：“如果见到了各国君主，您打算先说什么呢？”墨子说：“凡是到了一个国家，必须先选择最重要的事情去开展活动。如果这个国家昏乱，就宣传崇尚贤者、上下同心；如果这个国家贫穷，就宣传节俭、节葬；如果这个国家沉溺于音乐、美酒，就讲讲音乐的坏处和不能相信命运；如果这个国家过于乖僻无礼，就向他们宣传尊重天意和敬畏鬼神的惩罚；如果这个国家好发动战争、掠夺侵凌他人，就向他们宣传‘兼爱’、‘非攻’的道理。所以说，必须选择最重要的事情去做。”）
这是墨子自己关于其思想体系的完整表述，由墨子的“十论”或曰十大政治主张组成，包括政治、经济、哲学、伦理、宗教、文化等等内容，是一个社会政治、经济改革的纲领性文献，它也是一个实践的纲领，有很强的针对性、实践性、批判性和革命性。
关于墨子思想体系的核心，有尚同说、天志说、兼爱说，但我们认为，“兴天下之利，除天下之害”才是墨子思想的核心。因为墨子“十论”都是围绕“兴天下之利，除天下之害”而展开的。
尚同。《尚同中》云：“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”（明白了没有行政长官来统一天下的意见，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人，推举他立为天子，使他从事于统一天下的意见。）墨子又说：“故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。”（所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么，从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西，以求兴天下之利，除天下之害。）所以，墨子的“尚同”，是要求天子率百官“一同天下之义”，并上同于天，而天的意愿是“兴天下之利，除天下之害”。所以尚同的目标是“兴天下之利，除天下之害”。
兼爱与非攻。《兼爱中》开宗明义：“子墨子言曰：‘仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。’然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：‘今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。’”（墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”）墨子的兼爱与非攻，目的就是实现“兴天下之利，除天下之害”。
节用。《节用上》云：“圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故财用不费，民德不劳，其兴利多矣！”（圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益就多了。）这里的“兴利多”，就是“兴天下之利”的同义语。而在《节用中》篇，墨子更反复致意：“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”（只要足以供给民用就行。而那种只增加费用而不更有利于民用的，圣王都不做。）墨子在这里强调，凡是不能给天下之民带来利益的，应该停止，更别说“天下之害”了。
