避免直截了当、追求复杂化可以发展到一种惊人的程度。有一个人，他以为直白白说话不漂亮，不学者气，于是句子是长的，一个简单的意见用许多长而转弯抹角的句子构成，每一个句子又是许多名词、形容词的堆积。他的发言，不但叫人不耐烦，而且耐心听到完了还不懂。久而久之，他不是思想一个问题，而是思想如何说出一大串句子。只是在激怒的时候，才会干脆地说出几个字的正面意见。这是一个例外的例子。当然，有些人辞不达意并不是为了说话故意耍花藻，而是由于思路不清，缺乏条理和逻辑性。有些辞不达意是因为不愿意直率的表示意见，因此搪塞一番。我们今天的社会，大家忙得不亦乐乎，还是爽直地说话好。
在文学创作上，有些人以为文学作品要用一种极其特殊的语言，好像平常说的话不能成为文学作品的词汇。新闻的报道也如此，以为报道文章是文章，一定要写成文章的样子。无线电广播员以为广播是宣读文章，不能直白白说话。于是，那些惊天动地、可歌可颂的事，在报章上，在无线电里成为许多文章，而真正打动人心的感情反倒没有了。久而久之，这些成为一定的格式，成为公式流行，一直影响到小学生的作文。
我想，每一个人生在这个时代里，对于新社会的许多新事物，一定会有很多的感情的。倘若简朴一点的吐露出来，一定非常动人。抗美援朝初期，有一个在前线的护士写了短短一首诗，希望用自己的血救活一个英雄，是那么简朴而动人。她并不想用特殊的文学语言做诗，但却是真正的好诗。一、二年前报上有人民来信专页，许多老百姓口述而笔录下来的给毛主席的信，说的简单朴素，读了如见其人。在一些会议上，有些人经过事先的认真考虑，抓着了问题的实质，虽然不曾作发言稿，上台后随口说话，然而说得很好的也不少。这些都不是“作品”，都是真正的感情，诚实而简朴的吐露出来，才是我们喜欢听到的声音。
总之，为了真实，为了美，为了减少一些浪费，应该在我们的艺术实践上，文章的写作上，生活方式的安排上，甚至于我们的说话，都要简朴一些，才是好的。至于简朴以外的艺术加工，只要我们逐渐地掌握到一定的能力，也同样地可以达到既真实既美而又不多余的效果的。
思考与练习
一、基本概念不阐述清楚，论题就无法展开。所以，对定义、基本概念的正确阐述，常常成为论题展开的起点，甚至纲领。请认真阅读这篇文章，体会是否具有这样的道理。
二、对基本概念的阐述应该准确、严密，有时还追求丰富、形象，本文开头对“简朴”这一概念的阐述就完全合乎这一要求。请指出在阐述这一概念时，作者运用了哪些方法？
三、文章从正反两个方面举了许多事例，请对这些事例加以归纳分类，说说文章是从那些方面展开论题的？
切勿放松农业
张红宇
14年的改革，使我国农业实现了历史性的跨越。今春在邓小平同志视察南方重要谈话精神鼓舞下，农村的改革和经济发展，从一开始就出现了较好的势头。党的十四大确定的建立社会主义市场经济体制的战略目标，又为我国农业的发展注入了新的活力。农业生产继续增长，产业结构开始发生变化；流通体制改革明显加快，农产品市场成效突出；乡镇企业进入新的发展阶段，中西部地区乡镇企业的发展令人瞩目；农村市场购销两旺，农民收入可望增长。
但是，在看到农村工作和农业发展大好形势的同时，我们也不能不正视所存在的问题，不能不看到这些问题发展下去可能造成的隐患。首先，主要农产品持续“卖难”，经济效益明显下降，挫伤了农民的生产积极性。粮食等主要农产品“卖难”已持续几年，今年仍不见缓解。粮食市场除玉米、大豆略有回升外，其余持续疲软。从表面看，这是因为收购资金紧张所致，但实际问题在于不少地方大量挤占挪用资金，迫使收购部门少收、停收或“打白条”；粮食部门库存积压；政府部门缺乏保护价兑现的财政支持。“卖难”加之农用生产资料价格持续上涨，使得种粮的经济效益明显下降。其次，农民负担有增无减。近三年农民人均收入每年只增长0.7%，但据农业部抽样调查，农民负担不仅未能得到控制，反而日益加重：各种名目的摊派、集资不算，仅农民直接负担的村提留和乡统筹1990年人均即为26.1元，比1989年增长25.48%，1991年又上升到29.2元，比1990年又增长11.88%，大大超过了同期农民收入的增长速度，超过了农民的承受能力。第三，注重发展第二、第三产业，忽视农业。不少地区出于对发展工业、第三产业的热情，有意无意地在资金、物资投放上忽视了农业，甚至挤农业、控农业。第四，农业部门的宏观调控能力薄弱，不能适应农村市场的发展。我国农业系统的行政管理部门是在过去产品经济条件下形成的，其行政管理方式和机构设置至今仍大都停留在过去的水平上，这就很难适应今天的形势和要求。
上述这些问题，有的是多年遗留下来的，有的是在新形势下出现的，有实际工作当中的问题，更有体制上的原因。但有一点是肯定的，那就是，它又一次告诉我们，在改革开放的今天，在大力发展社会主义市场经济的条件下，我们必须高度重视农业，而切勿放松农业。
江泽民同志在十四大报告中强调：“农业是国民经济的基础，必须坚持把加强农业放在首位，全面振兴农村经济。”农业的基础地位任何时候都不可动摇，这是由我国的基本国情所决定的。我国有11亿人口，11亿人口的丰衣足食，是国家稳定的基础，是保证工业生产原材料供应的基本前提，也是发展其他各项事业的基本条件。农业兴，则全国兴；农业稳，则全国稳。这个基本的道理是人人都能理解的。
“现在农民富裕了，让他们多出点、多拿点岂不理所应当？”这是一种误解。其实，从收入水平看，目前我国多数农民并不富裕。而且农村人口收入的差异较大，较为富裕的农户和个体户只占少数，大多数只是温饱略余而已，部分农户生活仍很贫困。一些部门和地区错把“温饱”当“小康”，认为现在的农民都富得“流油”了，殊不知，这种估计是大错特错的。
“现在是发展社会主义市场经济，不向工业、第三产业倾斜怎么行？”这同样是一种误解。发展社会主义市场经济，逐步建立社会主义市场经济体制，是一项复杂的系统工程。它不仅包括工业、第三产业，而且也包括农业。因此逐步建立和完善社会主义市场经济体制的过程，应该、也必然是农业不断发展的过程，而决不意味着将农业的基础地位“倾斜”掉；应该、也必然是使农民的生产活动面向市场，依据市场的变化调整产品种植结构，而绝不是要削弱农业在国民经济中的地位和作用。试想：在我国，不重视农业，不加强农业，建立社会主义市场经济体制的目标能够实现吗？不要说这个目标不能实现，就是我们已经获得的大好经济形势恐怕也难以巩固和发展。对此，我们切不可有半点糊涂。
选自1992年12月31日《光明日报》
思考与练习
一、本文的论点即“切勿放松农业”。文章开头一段便概括地讲述了“农村工作和农业发展”的“大好形势”。请考虑这样写对确立论点有什么作用。
二、为了证明自己论点的正确性，作者在文中选用了哪些不同形式的论据，试逐项加以说明。
三、“这个基本的道理是人人都能理解的”，正因为如此，所以文章第四段的理论阐述写得很简要。请留意这样的写法。
四、文章的最后两段，分别批评了两种“误解”，这样写有什么作用？
生命的三分之一
邓拓
一个人的生命究竟有多大意义，这有什么标准可以衡量吗？提出一个绝对的标准当然很困难，但是，大体上看一个人对待生命的态度是否严肃认真，看他对待劳动、工作等等的态度如何，也就不难对这个人的存在意义做出适当的估计了。
古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习、不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。我国历代的劳动人民以及大政治家、大思想家等等都莫不如此。
班固写的《汉书·食货志》上有下面的记载：“冬，民既入；妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。”这几句读都来很奇怪，怎么一月能有四十五天呢？再看原文底下颜师古做了注解，他说：“一月之中，又得夜半为十五日，共四十五日。”这就很清楚了。原来我国的古人不但比西方各国的人更早地懂得科学地、合理地计算劳动日；而且我们的古人老早就知道对于日班和夜班的计算方法。
一个月本来只有三十天，古人把每个夜晚的时间算做半日，就多了十五天。从这个意义上说来，夜晚的时间实际上不就等于生命的三分之一吗？
对于这三分之一的生命，不但历代的劳动人民如此重视，而且有许多大政治家也十分重视。班固在《汉书·刑法志》里还写道：
“秦始皇躬操文墨，昼断狱，夜理书。”
有的人一听说秦始皇就不喜欢他，其实秦始皇毕竟是中国历史上的一个伟大人物，班固对他也还有一些公平的评价。这里写的是秦始皇在夜间看书学习的情形。
据刘向的《说苑》所载，春秋战国时有许多国君都很注意学习。如：“晋平公问于师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮矣。师旷曰：何不炳烛乎？”
在这里，师旷劝七十岁的晋平公点灯夜读，拼命抢时间，争取这三分之一的生命不至于继续浪费，这种精神多么可贵啊！
《北史·吕思礼传》记述这个北周大政治家生平勤学的情形是：“虽务兼军国，而手不释卷。昼理政事，夜即读书，令苍头执烛，烛烬夜有数升。”
光是烛灰一夜就有几升之多，可见他夜读何等勤奋了。像这样的例子还有很多。
为什么古人对于夜晚的时间都这样重视，不肯轻轻放过呢？我认为这就是他们对待自己生命的三分之一的严肃认真态度，这正是我们所应该学习的。
我之所以想利用夜晚的时间，向读者同志们做这样的谈话，目的也不过是要引起大家注意珍惜这三分之一的生命，使大家在整天的劳动、工作以后，以轻松的心情，领略一些古今有用的知识而已。
选自《燕山夜话》，北京出版社1963年版
思考与练习
一、试从标题与文章的关系这一点，比较《切勿放松农业》与本文，说明它们有什么不同。
二、一篇文章论点的提出，形式多样，不拘一格。请说明本文的论点在什么地方，是怎样提出的。
三、本文的论据很有特点，请加以简要说明。
略论人生价值观的“世俗化”倾向
丁东澜
一
在我国现阶段，由于多种经济成分和不同利益群体的存在，社会人生价值观念呈现出多种形态，而近几年一个倾向性的问题，则是人们的价值取向和社会生活日趋“世俗化”，具体表现在：自我意识不断增强。人们不囿于传统的价值评判体系，认为在人生价值关系中社会、他人和自我都是价值主体，人生价值不应仅仅以个人对社会对他人的贡献来衡量，还要看社会、他人在多大程度上对个人的尊重和满足。因此，人们普遍愿意接受的是“我为人人，人人为我”，希望在为社会为他人服务的同时，也为自己取得利益。
功利主义色彩日显浓厚。人们对“君子喻于义，小人喻于利”的千年古训提出了质疑，再也不愿意在无效益和低效益的事情上投入热情，在价值取向上带有明显的功利性。那些带来“实惠”的工作往往受到青睐，那些可直接应用于生产或生活的知识往往被重视。有的人把功利视为一切行为的杠杆，于是，“义”利交换成为他们的法则，“按酬付劳”成为他们的规矩，甚至“有偿救命”也变得理所当然。
崇尚享乐的风气逐渐流行。人们从来没有像今天那样强烈地向往和追求舒适和快乐。在物质生活上，觉得省吃俭用不如“能挣会花”，节衣缩食不如“投资保健”。有的人甚至主张“吃光用光，不叫冤枉”。在精神生活上，崇尚现实的快乐原则，这不仅表现在人们对文化娱乐活动具有越来越高的兴致，还表现在人们对交际、恋爱、婚姻等普遍采取宽松的态度。
“混日子”的心态有所蔓延。一些人否定人生活动的社会意义和评价，敷衍岁月，得过且过，“做一天和尚撞一天钟”。更有甚者，有的人否定既定的社会原则和规范，随心所欲，自由自在，玩世不恭，醉生梦死。“混日子”的心态在现实生活中已并不鲜见。
二
人生价值观的“世俗化”倾向，是历史积淀、现实变革和对外开放综合作用的结果。我们的民族素有独立自主、热爱生活、笃厚务实、勤劳勇敢的传统美德。但在这片伟大的民族精神赖以生存的土地上，也萌生过不少阻碍民族自身前进的东西，闭关锁国、满于现状、求同怕异和随遇而安等，使传统的生活方式含有保守、落后的特点。譬如“男耕女织，其乐融融”的安贫乐道，“日出而作，日落而息”的单调朴素。这种生活方式的惯性本来就够大的了，又遇“文革”“四人帮”推行极左路线，进一步禁锢了人们的思想，给社会物质生活和精神生活更是加上了种种枷锁。
