弘扬中华民族的爱国主义精神绝不是一句动听的口号，也不能仅仅停留于宣传一种思想，更重要的是要把人的爱国之心、报国之志化为利国之举。当代中国的爱国者肩负着光荣而艰苦的历史使命。这就是：坚持党的“一个中心、两个基本点”的基本路线，走建设有中国特色社会主义的道路，大力解放和发展生产力，实现“三步走”的宏伟战略目标，用尽可能少的时间缩短同西方发达资本主义国家的差距，努力使曾经走在世界前列的中华文明经过现代化的洗礼重新走到世界的前列。这是一个体现了中华民族雄心壮志的崇高而伟大的历史使命，需要几代人坚持不懈地努力奋斗。我们每一个富于爱国心和责任感的炎黄子孙，尤其是作为我们国家和民族希望的青年一代，都应当为完成这一使命贡献出自己全部的心血、智慧和力量。
我们要深刻记取历史的经验教训，牢牢把握社会主义的根本任务，紧紧抓住经济建设这个中心，集中精力于解放和发展生产力。为此，我们务必要做维护安定团结的模范。要坚持“两个基本点”和“两手抓”，既不要被一些姓“社”姓“资”的抽象争论影响和束缚自己的思想和手脚，又不要被所谓“民主”、“自由”、“人权”等别有用心的蛊惑所蒙骗而做出有损于安定团结的事情来。随着改革开放的深入发展和社会主义市场经济体制的建立，改革开放的复杂性和艰巨性以及各种社会矛盾和利益关系会更加深刻地显现出来。党和政府要注意保持政策的连续性和稳定性，正确处理人民内部的各种矛盾和利益关系；我们每一个爱国者也要正确处理国家、集体、个人三者利益的关系，眼前利益与长远利益的关系，局部利益与全局利益的关系，做到明事理，讲奉献，守法纪，顾大局。古人云：“利莫大于治，害莫大于乱。”（《管子·正世》）我们应当从国家和民族的安危、社会主义现代化建设的成败这个最大的利害关系出发来看问题。为国家建设和民族振兴创造长期安定团结的政治环境和社会环境。
历史不但赋予了当代中国爱国者以光荣的使命，而且为努力完成这一使命提供了极好的机遇。现在国内发展条件具备，国际环境对我有利。这既是我们国家和民族通过加快改革开放和现代化建设的步伐求得更快发展的极好机会，也是我们国内外、海内外每一个爱国者为祖国贡献力量、施展才华、建功立业的极好机会。我们也希望一切“根”在祖国、情系中华的海外赤子早日归来和我们一道构筑中华民族更加光辉灿烂的文明殿堂。
选自1993年7月21日《中国教育报》
思考与练习
一、概括说明本文的中心论点及其在当前的现实意义。
二、事实论据可以是具体事例，也可以是概括的事实。试述本文作者是怎样运用概括事实进行论证的。
三、文中说“我们必须反对把爱国抽象化、虚无化的观点，更要反对把爱国主义同社会主义割裂开来和对立起来的观点，这些观点是错误的、有害的。”这一意见和下文“当然”以后一段话是否有矛盾？为什么？
四、分析说明本文是怎样论证“爱国主义同改革开放的一致性”的。
谏逐客书
李斯
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强。百姓乐用，诸侯亲服。获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地；西并巴蜀；北收上郡；南取汉中，包九夷，制鄢郢；东据成皋之险，割膏腴之壤。遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑卫桑间、韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也，此非所以跨海内制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
夫物不产于秦可宝者多，士不产于秦而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。
思考与练习
一、秦国历史上的国君很多，本文为什么独独以穆公、孝公、惠王和昭王为例来说明用客的重要性？本篇在选材、剪裁方面有何可取的地方？
二、举例说明本文所采用的正面论述、反面推理和利害对比的说理方法。
三、本文使用了大量的排比句和对偶句。请把它们找出来，并体会它们所表现的对称美和音调节奏美。
辩害
罗隐
虎豹之为害也，则焚山，不顾野人之菽粟；蛟蜃之为害也，则绝流，不顾渔人之钩网。其所全者大，而所去者小也。
顺大道而行者，救天下者也；尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立、上下正，然后礼义在焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设？
是以佐盟津之师，焚山绝流者也；扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。于戏！
选自《馋书》
思考与练习
一、文章的第一段，连用两个比喻，意在说明什么道理？它和第二段的意思有什么联系？
二、第二段是本文的主体部分，它是运用什么论证方法来论述文章的论点的？
三、本文的末段又列举两个历史事件加以评论，这对证明文章的论点有什么作用？
留侯论
苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊伊、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之，勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇帝之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，以待其毙，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房，以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。而愚以为此其所以为子房欤！
思考与练习
一、简括说明本文的中心论点。
二、作者为证明自己不无新意的论点，他选用了哪些论据？
三、“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。”这样分析评述楚汉之争的结局，你以为如何？
论毅力
梁启超
天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。
盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力曾或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。
夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有迎刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也；又以为我蹇于遭逢，故所就不若彼也；庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。
孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。
思考与练习
一、本文的中心论点是什么？它是怎样提出的？
二、本文分几层对其中心论点进行论证？各层的中心意思是什么？
三、“夫苟其挫而不退矣”一段，除了分析论证以外，还运用了什么论证方法？
四、末尾一段运用了引证的论证方法。这种方法要求所引用的无论是经典言论、科学公理还是生活中的常理，必须是人们所认可的、正确的。你觉得这里所引用的孔子、孟子的两段话怎么样？
我的世界观
阿尔伯特·爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
