下庄、尕撒尔的保安人在没有迁徙到甘肃大河家以前，就和周边的藏民部落郎加关系很好。马克文（保安族）、蔡湘在1959年采访同仁县保安地区土、藏、回、汉等族的老人，调查整理的《青海省同仁县保安地区的历史调查材料》中写到：“下庄、尕沙日（即尕撒尔）的保安回民在未迁徙至甘肃大河家以前，就和周围的藏民部落浪（郎）加关系很好。浪（郎）加藏族在修经堂庙宇时曾向回回化布施，保安人也给了不少的布施钱。当下庄保安人与下庄土族发生战争时，下庄和尕沙日的保安人要迁走，藏族马巴部落不给他们让路，因为马巴部落是站在土族一边的。而站在保安人一边的郎（浪）加部落却给回回修了一条路，回民才走成。回民迁往大河家时，先经过多多曼日山（记音）至郎（浪）加，郎（浪）加六庄的人（即日公马、日雄马、牙日、沙哨马、家毛堂、麻日）全部出动送行。保安人很感激，曾将靠近郎（浪）加山上的土地赠送给郎（浪）加。目前这块土地，郎（浪）加人称‘加用木’（记音），意思是保安人送给的。至大河家的保安人皆感激郎（浪）加的护送，从此双方往来十分亲密友好。”到了大河家后的保安人十分感谢朗加部落的护送，双方继续保持友好关系。每过一两年，保安人就带上花茶、糖、水果等礼物到青海同仁去拜访藏族人；藏族寺院落成开光，他们也会前去祝贺；有时还把“阿旺仓”请到家中，大加款待，以表感激之情。朗加的藏民也经常到保安族聚居的大河家地区做客。保安人牢记古训，永远不忘朗加人的救命之恩，表示要与之世代友好下去，否则被认为不是保安人的后代。马世仁先生的《在“田野”中发现历史——保安族历史与文化研究》记载了他采访朗加麻日村65岁的李甲（藏族）、玛果村77岁的旦振（藏族）、亚日村88岁的劳哲（藏族）的口碑资料，他们回忆说：老人们说过，原先居住在保安堡一带的保安族，我们叫“锁乎吉脱伽”，跟我们朗加的先人们是好朋友，但朗加红布与隆务寺的“囊索”（总管）和加吾部落的红布长期不和。当年隆务寺的“囊索”（总管）下达命令，把保安堡东面朗加部落的路口堵死，防止保安族逃跑，朗加的红布不听他们的命令，不但不堵，反而冒着生命危险要营救保安族。当时召集所辖六庄即麻日、亚日、日工玛、日秀玛、撒索玛、加毛堂的红布达吉、安古洼、阿克华力旦、阿克力曾等人进行商议。开始，各庄的头人意见不一致，怕违抗隆务寺“囊索”（总管）和加吾红布的命令，营救保安族会给本部落带来灾难。但朗加达吉红布是位有胆略、识大体的人物，他说：“现在马伽仓战败了，把财产和土地留给了你们，按照佛教和藏族习惯，对手失去战斗力时要让开一条生路，而不是斩尽杀绝。想办法营救保安族朋友符合佛教大义和藏族战争规则。”在他的坚持和反复说服下，形成了一致意见。当即决定，一面秘密派人与保安族联系，做好突围准备；一面组织男女青壮年用镢头和铲子，在城东烟墩山东南最偏僻的烧人沟山坡上，挖出一条小路，帮助保安族人逃离。围困在城内的保安族，在同族的舍艾卜、麦拉西、尕拉考、潇屯、里达、王秀、保山嘎、尕六哥等人的带领下，从城南的排水洞秘密出逃，顺着保安小河北岸向东南顺着朗加人挖出的小路（这条小路当地人叫“马伽曼尔”，保安语意为“马伽路”），爬上烟墩山顶，从浪朗对面下山，经过撒索玛村东面的朗加东山“兰木尕若”（藏语意为“白色的路”），奔向与循化交界的尕楞口。朗加六庄的青壮年全部出动，帮助出逃的难民背东西、抱小孩、扶老人，试图在天亮之前越过尕楞口地界。天刚亮时，土族、藏族武装人员进入城内，发现年轻力壮的人都不见了，只剩下老弱病残躲藏在清真寺里。他们四处打听，得知城里的大部分保安族被朗加部落救走了，于是他们立即组织武装人员进行追击。出逃的人群快到达循化与保安的分水岭，海拔3315米的尕楞山口时，土族、藏族追兵赶上来了。朗加部落护送的武装人员隐蔽在山巅豁口两边的草丛中，为避免误伤追兵中不明真相的乡亲，他们朝天开枪示警。但是，追兵仍不停止追赶，而且向逃难的人群和朗加护送的人开枪射击，双方发生了激烈的战斗。朗加武装全力劝阻追兵的过程中伤亡30多人，其余人员引领难民撤离，翻越尕楞口到达了循化地界。
对于这段历史，记载虽然不尽统一，但可信和值得称颂的是保安人和朗加藏族关系融洽，朗加藏族同情保安人，用鲜血和生命拯救、保护了保安人，并给他们提供了极大的帮助。保安人定居到今甘肃省积石山县后，甘河滩和梅坡保安人仍然把朗加藏族称做“阿旺仓”（救命恩人），双方经常往来，关系亲密。每当朗加藏族人来时，保安族人民一定宰牛宰羊，盛情款待。
居住在隆务河西岸尕撒尔的保安人迁徙时，也受到当地土族群众的帮助。保安城、撒尔塔大庄的保安人被迫逃离家园后，尕撒尔的保安人在把土地和财产变卖或送给本村的土族群众后，由土族哈仑那卡部落护送到循化街子一带。马克文、蔡湘在1959年调查整理的《青海省同仁县保安地区年都乎等地区的历史调查材料》中写到：“什哈伦河以西的尕撒尔‘回回八十家’虽未曾和周围的藏民发生冲突，但他们见下庄回民迁走，自己怕孤立，就自动地迁到甘肃临夏大河家的大墩。临走之际，尕撒尔的土族皆留恋不舍，纷纷送行。土族仁琴色楞的奶奶曾经一直将尕撒尔的回民送到甘肃临夏大河家的大墩村，皓伦那卡的藏民也都去送行，据说双方惜别时，有很多人流下了眼泪。这段文字记述了大墩的保安族人民生活在尕撒尔时与当地土族和藏族的深厚情谊和友好关系。
由于历史原因，保安人离开故土青海同仁地区给他们的心灵刻下了永远抹不去的伤痛，但保安族人民与当地的藏、土等各族人民和睦相处，互相帮助，建立了亲人般友好的民族关系，共同谱写了一曲民族团结的赞歌。
三、新中国成立后保安人的民族团结事业
1950年4月25日，大河家、吹麻滩、居集、癿藏等地的2.7万多群众集会听取赴朝慰问团的报告。会后，各族人民掀起捐献飞机、大炮的高潮，捐献12370.04万元（含临夏县，旧人民币），折合飞机一架，并被命名为“临夏县各族各界团结号”。
1950年5月10日，甘藏沟保安族民兵中队长马六十三为抢救群众，在与土匪作战中壮烈牺牲，时年26岁。中共临夏县委根据马六十三生前的遗愿，追认他为中国共产党党员；临夏县人民政府决定，追认他为革命烈士。
1958年9月20日，临夏县个别地方发生武装叛乱，是日，吹麻滩叛匪陈如山带领12人，去放哨民兵驻地石家村伪装查哨之名，企图抢夺枪支，打死了放哨民兵马化龙，并抢走三八步枪一支。当时民兵队长韩福祥（保安族，柳沟乡袁家村人）闻讯持枪赶到，与匪徒展开激烈搏斗，身负重伤11处，最后以惊人的毅力将陈如山刺来的刀用牙齿紧紧咬住，陈见势不妙，弃刀逃跑。为表彰韩福祥对敌斗争的勇敢精神，1958年10月8日临夏县政法党组给他记一等功；1960年4月，韩福祥出席全国治安模范、民兵英雄大会，国家军事委员会授予“少数民族民兵英雄”称号，奖给半自动步枪1支，并光荣地受到了毛泽东等党和国家领导人的亲切接见。
1984年2月20日，甘肃省第一次民族团结先进集体先进个人表彰大会在兰州举行，团省委副书记马少青（保安族）、积石山保安族东乡族撒拉族自治县柳沟乡袁家村农民马麻乃（保安族）受到大会表彰。
1988年4月25日，国务院第一次全国民族团结进步先进集体、先进个人表彰大会在北京召开，积石山保安族东乡族撒拉族自治县作为先进集体受到表彰。
1988年11月28日，中共甘肃省委、省人民政府召开的第二次全省民族团结进步先进集体、先进个人表彰大会在兰州举行，团省委副书记马少青、国营202厂职工医院儿科医师马延智（保安族）、积石山保安族东乡族撒拉族自治县邮电局局长马占良（保安族，癿藏村人）受到表彰。
1992年10月3日，甘肃省委、省政府召开的全省民族工作会议暨第三次民族团结进步先进集体、先进个人表彰大会在兰州宁卧庄礼堂举行。大会表彰了148个先进集体、266名先进个人，积石山保安族东乡族撒拉族自治县工商行政管理局、积石山保安族东乡族撒拉族自治县吹麻滩镇、省侨办副主任马少青，积石山保安族东乡族撒拉族自治县邮电局局长马占良，积石山保安族东乡族撒拉族自治县刀具厂厂长马吉（保安族，大河家乡甘河滩人）作为民族团结进步先进集体和先进个人受到大会表彰。
1993年6月28日，全国各族青年团结进步先进集体、先进个人表彰大会在北京举行，先进个人特邀代表马丽云（保安族）参加了会议，党和国家领导人江泽民、李瑞环、朱镕基等同志在中南海会见了全体代表。
1994年9月29日，国务院第二次全国民族团结进步表彰大会在北京人民大会堂隆重举行，模范个人代表马克斌（保安族，大河家乡甘河滩村党支部书记）受到大会表彰，并在国庆之夜登上天安门受到党和国家领导人接见。
1994年10月22日，甘肃省第四次民族团结进步表彰大会在兰州举行，153个先进集体，272名先进个人受到大会表彰。积石山保安族东乡族撒拉族自治县民政局、积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家中心卫生院、积石山保安族东乡族撒拉族自治县县长马文成受大会表彰。
1998年10月14日，国家民委、甘肃省人民政府联合表彰在促进民族团结进步事业和发展民族经济文化方面作出突出贡献的单位和个人，积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡人民政府、积石山保安族东乡族撒拉族自治县县长陕成义分别荣获民族团结进步模范单位称号和民族团结进步模范个人称号。
1999年9月29日，国务院第三次全国民族团结进步表彰大会在北京人民大会堂隆重举行，积石山保安族东乡族撒拉族自治县郭干小学代课教师马继梅（女，保安族，大河家乡梅坡村人）参加大会，并被授予全国民族团结进步模范个人称号。
2005年5月，积石山县被国务院评为“民族团结进步模范集体”。马文科被评为“全国民族团结进步模范个人”。
2009年9月，马丽云被评为“全国民族团结进步模范个人”。
保安族民俗与处于同一地区的兄弟民族的习俗关系比较密切。在过去，保安族的服饰深受蒙、藏服饰的影响；在喜庆节日的礼俗中，民族间相互道贺的一些礼节规矩也被彼此接受，久而久之形成了保安族独特的习俗。比如说在保安人的婚礼上放鞭炮、赛马竞技、唱宴席曲等活动都与相邻族群的习俗有共同之处。历史上保安人的先民从西域、中亚带来的文化传统，伊斯兰教的影响，保安族形成后的社会地位和遭遇，在多民族聚居区的自然景观和社会环境中陶冶并培养了保安人特有的民族风俗、心理特征和精神气质。他们具有扬善惩恶、尊老爱幼、团结奋进的优良作风。
第三节民族文化互动
保安族的文化可以说融合了许多别的民族的文化元素，如保安族的舞蹈，就吸收了藏族民间舞蹈的成分；保安族“花儿”本身就是在学习回族、汉族等民族“花儿”的基础上形成的具有自己独特演唱风格的曲令，当然积石山大河家一带汉族演唱的“花儿”也带着浓厚的保安族“花儿”风格。所有这些都是这些民族长期文化交流互动的结果。到今天这种文化互动仍然在继续。
一、节日文化互动
保安族和周边民族由于历来友好相处，所以每逢各民族的节日，大家都互相庆贺。保安族“开斋节”“古尔邦节”到来时，附近的汉族就会到保安族人家祝贺。他们尊重保安族习俗，拿的礼品都是清真的，如拿鸡必须是活鸡。在汉族过春节时保安族干部群众也主动去汉族同志家里庆贺春节，尤其在正月里汉族村里玩“秧歌”时，保安族小伙都去看热闹、助兴，有些保安族青年还会问豹子（秧歌舞到某村口时就会有问豹子这么个程序，如果对方回答不对，秧歌队就会堵在路上不能前行），一问一答，非常有趣。问豹子的内容都是即兴而编，可以问三国古典，也可以问日常生活的常识，其目的是想方设法让对方（豹子）回答不上，以显示问者的机智、聪明。汉族秧歌的有些小曲悦耳动听，有些内容也很有教育意义，像这些小曲，保安族都会唱，在保安族的婚庆里，也唱秧歌小曲，不过在演唱过程中伴有保安族特点的舞蹈，更加动听好看。
二、婚丧嫁娶文化互动
在婚丧嫁娶的文化互动方面，主要体现在婚礼上，如在新娘迎进新郎家的第一晚上，有闹新娘的场面，那时不管保安族还是汉族，都会参与到这一活动中。现在保安族婚礼中（在城市居住的国家公职人员结婚时）还有让新郎新娘给客人敬菜的程序，这就是接受了汉族婚礼中有些习俗。保安族婚礼中还有围着火堆唱歌跳舞和唱宴席曲的风俗。每当这个时候，保安族新郎家还会请上附近汉族村能歌善舞的人到家里和大伙一起唱、一起跳，热闹非凡。保安族宴席曲和打调等，汉族、回族、撒拉族都会都懂，真正体现了你中有我、我中有你的文化互动现象。
三、饮食文化互动
保安族的面食做得非常好，油香、馓子、包子更是独具风味。现在这些制作面食的技术保安村附近的汉族都学会了，他们请保安族妇女给他们示范、传授，久而久之，保安族饮食的许多品种也上了汉族同胞的餐桌。同样，保安族也在接受汉族饮食文化的精华。如凉菜，这在保安族以前的餐桌上是没有的，现在保安族在家请客时，普遍在上热菜之前还有精致的数样凉菜端上来。
在饮茶文化方面，保安族也接受了附近回族的习惯，喝青茶三泡台。传统意义上的保安人喜欢用砖茶熬酥油奶茶，至今老人们仍喜欢这一口。我们知道文化的交流在一个民族杂居的地方是体现在各个方面的，保安族传统的酥油奶茶使附近的汉族、回族也接受了。保安族喝酥油奶茶又是接受了藏族、蒙古族的习惯，其原因一是历史上和藏族、蒙古族居住在一起，二是迁至甘肃大河家之后，保安族人的生意人百分之八十面向青海、西藏和四川藏区，就是在现在积石山的保安族中打工的、生意人他们的市场仍是青海等藏区。
保安族文化互动除以上三点外，还体现在语言互动上。保安族早期在同仁时的语言中有许多藏语成分，当时的保安人不但会说保安语，同时也会藏语，当地的藏族也会保安语。保安人到了大河家之后，语言中的汉语借词多了，这是因为附近是汉族和操汉语的回族。值得一提的是，保安族居住的大墩、甘河滩附近的汉族村（如周刘家、郭家村）的汉族里有会说保安话的，有些还十分熟练，大部分汉族能听懂保安语，当然附近的有些回族也能说能听保安语。由于这种特殊的文化现象使保安族与附近的各民族关系越来越亲密。
