卜郎是住在大地上的鬼，是自然界中最凶恶的精灵，对人和家畜的危害最大。卜郎也有两个灵魂，即卜拉和阿细，也有其家族，也要繁衍和死亡，它的灵魂卜拉是天上最高层众鬼头目“木佩普”给的。在神话传说《创世纪》中说，最初，天上的木佩普和格蒙分别创造了人和鬼卜郎，当时，人和鬼曾在大地上混杂着居住，鬼的长相如同猴子一般，浑身长毛，生性凶残、贪婪。那时，人们出门劳作时就请鬼和猴子在家当保姆照看婴儿，人也给鬼当保姆。人看管的鬼的孩子总是白白胖胖，照料得很好；猴子对人的孩子也照料得不错，鬼对人的孩子却不然，父母在家时鬼总是假惺惺地说：“蚊子呀，不要来咬我们的孩子，虫子呀，不要来咬我们的孩子。”可等父母一出门，鬼却说：蚊子来咬吧，虫子来咬吧，还不断地用针扎小孩的皮肤吸血。人的孩子一天天消瘦下去，最后鬼把人的孩子杀了，将肉炖在锅里，将皮吹鼓放在床上，盖上被子。孩子的父母回到家想抱抱孩子，鬼马上说：“哎呀！别动别动，孩子刚刚睡着。”父母问锅里是什么肉，鬼说这是在家门口打死的野猫肉。等父母吃了肉，鬼得意地唱：“你们孩子的肉，你们自己吃了。”唱完就跑了。人鬼混杂，鬼不断地吃人而且繁殖很快，人同鬼展开了激烈的斗智，人比鬼聪明，人使用各种各样的办法杀死鬼，鬼也加倍地报复人。大地上的人渐渐地减少，天神格蒙看到这种情形，认为人是自己的外孙，不能绝种，便发洪水改变了人鬼杂居的状况，把人和鬼的世界分开。从此以后，一般常人看不见鬼，鬼却能看见人并用专害人畜的方式索取人间的酒肉和祭品。
在独龙族人的观念里，人类生活在一个被各种鬼灵紧紧包围的世界里，随时可能遭受到各种鬼灵的袭击，因此他们时刻保持着警惕和禁忌。他们把生活中经常遭受到的各种灾变和疾病作了分类，并逐一同某种鬼联系起来，认为是它们所为，力图用占卜的方式测知和祭祀，以防不幸。
独龙族人最惧怕的恶鬼首推居于山崖或洞窟中的崖鬼“几卜郎”。传说它是一个普通猎人在山里打猎时与同伴们走失后变成的。它善于变成各种东西附于人身，作祟其灵魂，能让人患上重病而死；而且贪食酒肉，不断向人索取祭祀品。一旦测知是“几卜郎”作祟，人们往往要屠宰大的家畜祭祀，对人畜危害最大。
“得格拉卜郎”是能缠住人的生魂致死的鬼，其中又分成几种：“薪得格拉卜郎”（即树鬼）能使人被山间滚落的树木砸死，“龙得格拉卜郎”（即石头鬼）能使人被落石砸死；“昂得格拉卜郎”也叫“日撒卜郎”，这种鬼居住在水里，也是最厉害凶残的鬼，这种鬼往往变成美貌英俊的少年少女去勾引年轻人的灵魂，同他们相爱做鬼夫妻，于是这些年轻人便逐渐消瘦衰弱，最后被它们害死于滚木飞石，失足落水，坠落山崖或患病致死，巫师们做法砍杀的就是这类鬼。此外，被毒蛇咬伤致死，刀剑误伤致死等这类突发灾祸的发生，也往往被认为是这类鬼所为。
“秋木微卜郎”是能使房屋失火的鬼。这种鬼最喜欢玩火，拿着火苗到处跑，有时煽动小孩玩，导致房屋失火。
“默里卜郎”，即野鬼，它们居于山林中，夜间似风一样地号叫，在山里干活的人经常受其伤害，也使人遍体生疮。
“木洛卜郎”，即路鬼，喜欢在路边徘徊，行人遇见它们，会失足跌倒以致伤残。
“瓦江卜郎”，即江鬼。它们喜欢住在江边的岩石上，它们在江边游荡，人碰到它们会落水淹死。
“南卜郎”，这是像岩蜂一样到处乱飞的鬼，能使人患上肺结核，渐渐消瘦而死。
“仁卜郎”是传播麻风病的鬼，即麻风鬼。
“阿都卜郎”是引发地崩、洪水泥石流的鬼。
“莫星卜郎”，即彩虹鬼。独龙族人忌讳用手指着彩虹，这样会使手指弯曲或折断。
“阿门”是一种披着一头长发的鬼，矮小，脸只有梳子般大小，在野外游荡，它会追人，常人也能看得见，人被它抓住了，会发笑致死。因它长着一头长发，如果在山坡上遇见它，不能往下跑，因为这样它会直接滚下来追上人；也不能往上爬，这样它会昂头很快追上人；只能横着跑，这样它会不断地踩到自己的长发，就追不上人了。
另一类鬼灵叫做“南木”，是居住在天上的，它们是天神格蒙派遣到人间的使者。南木不与一般的常人打交道，常人也看不见它们，只有有鬼眼“南木蔑”的巫师看得见它们，它们以巫师的身体为中介，能医治人们的病痛，拯救将要死去的人的生魂卜拉。但有的南木通过巫师施展法术，也能使人致病、致死。南木与人一样的长相，但个个具有一副漂亮的面孔，其中有男有女，有老有少，但没有南木结婚生育，过家庭、家族生活的说法。南木与巫师是朋友关系，一个巫师可有若干个南木朋友，每个南木的本领不同，有高有低，所以人间的巫师本领也有高低的分别；而且不同南木的能力范围不同，有职能上的分工，有的能治某一种疾病，有的能驱鬼，每个南木就像不同的工具一样，具有不同的功能，因此巫师在做法处理不同的病情时要邀请不同的南木来参与。
卜郎与南木是属于两个不同系统的鬼灵，卜郎是自然界凶恶的精灵，南木则是人世间通过巫师与鬼灵世界打交道的桥梁，在多数情况下，二者表现出来的“善”与“恶”的对立，常通过人间的一个个具体的事件反映出来。
从独龙族人的鬼灵观念看，鬼灵卜郎同人一样有生活方式和生活天地，它不是人的亡魂所变，它是和人的社会对立的一个系统。正如人与自然界的关系一样，鬼灵卜郎与自然界有着千丝万缕的联系，是自然界各种灾难的具体化身。在没有科学的历史长河中，人世间的一切不测、疾病和灾难幻化为各种鬼灵，一代一代地沉积在独龙族人民的心灵深处，成为他们观察和解释客观世界的方式方法。
第五节 鬼灵世界的沟通者——巫师及其活动
灵魂观念是独龙族人原始宗教信仰的基础和出发点，并由此引申出鬼灵观念，进而构成一系列宗教仪式与活动的主要内容。他们的各种宗教仪式和活动都不同程度地受这些观念的支配，围绕着它们展开，并且是这些观念的具体体现，这都集中地反映在巫师们的活动上。
独龙族的巫师主要有“乌”和“南木萨”，他们是独龙族宗教活动的中心人物，主持各种宗教巫术仪式，他们的职能也有所不同。
“乌”在独龙语里表示一种酒后言行异常，又说又唱又跳，像是发酒疯的行为。“乌”是人们最惧怕的崖鬼“几卜郎”附身的巫师，他们一般不管天上的事，多同地上的崖鬼打交道，其主要职能是祭祀崖鬼为族人治病和主持如剽牛一类的活动，这类活动往往带有血腥味，一般常人不敢也不能主持，其他的巫师如南木萨也不敢主持，生怕崖鬼附身。过去，独龙族各村寨、各家族几乎都有“乌”，家族长、村寨头人，有时妇女也充当“乌”。“乌”的传承一般在家族内部，如祖传孙，父传子，叔传侄，兄传弟等，很少传给另外氏族或家族的人的。祖先有“乌”的传统，其后代有可能出现新的“乌”。新“乌”出现的征兆是某个人大病后痊愈，然后在某次酒后言行突然失常，又唱又跳又说，像是发酒疯，自称是上代某人的崖鬼附在其身或生魂卜拉上，并讲述出一套崖鬼的来历和种种称呼，有的还预言本地、本村或本家族的某些人会遭到什么样的厄运和灾难。人们认为这是崖鬼通过此人的嘴在说话，就把他看做是“几卜郎”附身，是在向族人提出警告和要求，于是新“乌”就这样产生了。崖鬼“几卜郎”会经常作祟害外家族的人，有时也会害本家族的人，“乌”逢酒常常突然神志不清并预言种种灾祸。若家里病人经占卜算出是崖鬼作祟，必须请本家族的“乌”主祭祀解除。
“乌”祭“几卜郎”要根据卜示结果，并按其意决定祭品的品种和数量，较隆重的要杀猪宰牛。用于祭祀的家畜，必须由“乌”来持刀宰杀，他人不可代庖。祭祀之前，“乌”要喝个半醉并进入类似癫狂的状态，宰畜时念祷词道：“今天给你几卜郎杀了猪、鸡等，这些肉你快拿去吧，别待在这儿，回去吧，让病人好起来。”祭祀时，先在病人屋外选一块干净的空地，铺上新的独龙毯和松毛叶，将祭品放置其上，再搭一个竹架子，“乌”要完整地讲述崖鬼的来历，数出该家族各代的“乌”，并继续念道：“酒和肉酒这么多，你都抬走去吃，让病人快快好起来。”有时也驱赶几句：“这儿不是你来的地方，你来干什么？回去！别到这儿来，别来害人！”“乌”边念叨边把祭品端起来，在病人头上绕几圈后放置于竹架上，祭祀仪式便告结束。
“南木萨”是独龙族另外一种巫师，其宗教职能比“乌”复杂，从事祭鬼（除崖鬼外）治病，拯救生魂卜拉、驱斩恶鬼、占卜和预言吉凶等活动。南木萨的“南木”一词，独龙语里有“太阳、雨”的意思，在带有宗教色彩活动中，则有“鬼灵”的意思；“萨”则有“牙齿、知道、明白、懂”等义。在独龙族人的观念里，南木萨之所以能与鬼灵世界打交道，是因为他们有天神格蒙派到人间的使者“南木”做朋友，并有一双常人所不具备的鬼眼（南木蔑）。
南木萨的产生，各地、各村有所不同，但大体情况一致。他们不论氏族、家族或身世如何，也不论男女以及生理有无特异之处，只要是被南木看中，与他们交朋友，均可成为南木萨。不需要举行特殊的认可仪式即可为人治病。有的也需要老巫师的指点或者传授治病法术。多数南木萨是在青壮年时成为巫师的，也有少数的是在步入老年或者是少年时期成为巫师。南木萨们说，他们成为巫师以前都曾见到过一些奇异的现象，这种现象隔一段时间重复出现，这被视为是南木所为，暗示他们将成为巫师。有一位80多岁的老巫师回忆说，他年轻时在山里曾三次见到南木，两男两女共4个，长相和人一样，容貌、穿戴都很好看，是分别从东西两个方向来的，一会儿就不见了。他说南木善于变化，能变成各种东西，如漂亮的少男少女、鲜艳的雀鸟等。第三次遇见时，南木们才对他说：“我们是格蒙派来与你交朋友的。”他们各自通报了姓名。他同意了南木们的要求，但没有对别人说自己已经成了巫师。因为这类事情是不能随便讲的。他只是根据他的南木的习惯，在自家的窗下或火塘边，经常放一碗自酿的酒祭他的南木。众人见他经常摆酒祭鬼，便知道他已见到了南木成为巫师，患者以及病人家属自会来找他治病。
巫师们说，一个人一旦被南木看中，就必须祭鬼做巫师，因为这是格蒙的意志，否则这个人会遭遇不测。独龙江河谷北部曾有一位老太太，年过半百以后经常大病小病不断，在一次大病后双目失明。后来有个老巫师对她说，南木来找过你了，你不祭它们才会这样。于是她就开始祭鬼做起了巫师，从此以后就有了一些带有传奇色彩的故事：这个年老多病的老太太，自从成为巫师以后，就很少生过病；平日里双目失明走路需要有人扶持的老人，过横跨江面百余米、摇摇晃晃的藤桥竟然如履平地，年轻人也赶不上她；她的法术也很高，远近村寨的人有疑难病症都去找她；乡亲对她很敬重，因为她的南木从不会去作祟害人，而有的巫师的南木会害人，对这种巫师，人们是又敬又恨又怕。
南木萨的治病方式，一般是病人到他们家中来求治，有的巫师应邀到患者家中，也有的巫师自己不出门，只指使他的南木去治病。南木萨治病时，身上都要披上一条专门用于宗教活动的干净的独龙毯，漱口、洗手；点燃松叶在屋内各个角落以及患者身上熏一熏以示清洁；摇铜铃铛或敲击皮鼓，口中念念有词召唤南木降临。巫师们摇铃、击鼓的方式与节奏因人而异，这是南木与其约定好的，南木们听到铃声或鼓声就会闻声而至，绝对不会走错地方或找错人。巫师召唤南木时，要根据病人的情况，需要一个南木就召唤一个南木，需要多个就召唤多个，若遇危重病人，则将全部的南木都召来。有时南木带的药不怎么好，就请它们上天去取好药。有些南木是喜好酒的，巫师请它们来时，事先要在火塘边摆一碗酒，但这必须是没有月经在身的妇女酿造的，否则就被视为不洁净。
当南木带来天药时，南木萨让病人坐着，伸出双手向上举起，接过南木的天药，朝病人的头顶滴上几滴，继而用他的鬼眼观察药物在病人体内运行的情况。据说，倘若南木萨看到药物直接从病人的肛门泻出，那么这个病人就没救了；如果药物流至病人体内某处停止，发出只有巫师能听到的咕噜声，巫师就把手放在发出响声的部位，摸一摸，然后用嘴向该部位轻轻吹几口气，就药到病除了。
