邹人讲究长幼有序、重视交往礼仪。邹人部落广泛流传的“Lyahaena”，是一种对唱歌曲。要唱之前都习惯性地先唱一段序曲，唱完序曲后就开始唱正式的歌曲内容。有些人唱完序曲之后，仍要吟唱一段含蓄客套的歌词，以表示尊敬对方。这首歌曲可独唱、也可合唱，视相聚的人数或唱歌的目的而定。如为饮酒场合则适合众人演唱，一群人分批唱；如果是提亲，则由男女双方家长相互对唱。通常是同辈的长老或感情很好的人才能互相对唱，年轻人向长老对唱是不允许的，因为这样有犯上的意味。除非长老先向年轻人歌唱，并示意要年轻人对唱，年轻人才能唱此曲，并且所唱的歌词内容均要谨慎唱出，以免长者不悦。
第四节亲属称谓
高山族的亲属称谓制度，大多数不区分父系和母系，区分行辈，长辈亲属区分性别，同辈及幼辈不区分性别。
以处在母系氏族社会的阿美人为例，母辈亲属，包括母亲、母亲的姐妹、父亲的姐妹等，统称为ina；父辈亲属，包括父亲、父亲的兄弟、母亲的兄弟等，统称为ama；祖母辈亲属，包括父母双方的母亲及和她们同辈分的女性，统称为mamu或inanuina（直译即“母亲的母亲”）；祖父辈亲属，包括父母双方的父亲及和他们同辈分的男性，统称为faki或amanuama（直译即“父亲的父亲”），日常用得较多的是后一种称谓。同时，ama和faki也可以用来统称包括汉语所说的叔、伯、舅在内的所有男性亲属；同辈人年长者不分男女，统称为kaka，年幼者统称为safa；幼辈不分男女，统称wawa。
阿美人不仅是亲属之间如此称呼，其他没有血缘关系的族人也可以按照辈分来称呼，ina可以包括所有和自己母亲同辈分的女性，ama可以包括所有和自己父亲同辈分的男性。在需要特别强调指出是具体某个人的场合，称呼前面可以连上某人的名字，比如panayina（巴奈母亲），kajawama（卡耀父亲）。需要强调生物学上的父母时，要加上词缀tada-（真正的），生母就是tadaina，生父就是tadaama。其他核心家庭的成员也可以此类推。
需要特别指出同辈或幼辈的性别时，没有现成的词可以用，只能借助于词组，阿美语呼男性为fainayay，呼女性为fafahian。兄弟就是kakanufa inayay（男性同辈），姐妹就是kakanufa fahian（女性同辈）。区分幼辈性别时亦如此。
布农人是父系氏族社会，家庭以父系和男性为尊。核心家庭的成员称谓有专词，其余亲属同辈人的称谓几乎相同。父亲称tama，其余父辈亲属，包括叔伯、舅父、岳父等统称pantamaun（与父亲同位），母亲称tina，其余母辈亲属，包括婶娘、姨母、岳母等统称pantinaun（与母亲同位）。
第五节诞生习俗
一、概况
高山族各族群均重视人口的繁衍。平埔人、阿美人和卑南人为母系氏族社会，比较重视女孩；泰雅人、布农人、赛夏人等父系氏族社会更加希望生男孩；排湾人、鲁凯人为贵族阶级社会，实行长嗣承家，对于长嗣，无论男女，都分外重视，待之与别的孩子不同。
畸形儿和双胞胎是普遍忌讳的，被认为会带来巨大灾难。孩子被认为是神灵的赐予，在不少族群的传说中，有专司生育之神。普遍采用结绳的方法来计算生产时间。
孕妇及其丈夫都要遵守比常人多的禁忌，如禁食猴子、穿山甲、山猫、动物内脏、并生的水果等，禁止用刀斧、禁止挖土等。孕妇的丈夫停止参加部落的祭祀、狩猎等活动。夫妇俩在家静居等待新生命的到来。
生产普遍被认为不洁，昔时会在屋外搭建临时小屋做产房，产褥用草席或麻布。生产时让产妇蹲下用力。碰到难产会请巫婆作法。胎儿落地后用竹刀切断脐带。产后还有一系列的祝福及禳祓仪式，向神灵及诸亲友告知孩子的降临，并解除因怀孕而引起的诸多禁忌。
二、各族群诞生习俗
（一）泰雅人
泰雅人将儿女成群视为家庭强盛的标志，有重视男孩的倾向。泰雅人认为怀胎足十月所产的婴儿比较健康，妇女从怀孕第一个月起，用麻绳每月打一个结，到8个结或10个结时生产。一般不养育所打之结仅有7个月所生的婴儿。
泰雅人将分娩视为不洁之事，若被他人知晓也会难产，因此产妇临盆时，一家人要避到他处。若生的是头胎，则请有分娩经验的老妇人照料，从二胎起便由产妇自己处理。分娩并不另设产室，就在平常起居的床上待产。婴儿生下来后，将脐带留五六寸，用竹刀切断，其末端不打结，若出血则涂灰止血。然后用温水或冷水洗去婴儿身上的污物，再用布包裹起来。这时，家里的其他人可以返回家中。在有的部落，产下婴儿当时仅用旧布擦拭干净血污，就直接用布包裹起来，两三天后再行沐浴。
产后10~20天之间，应请巫师或由产妇自己给婴儿举行祓除仪式。举行过祓除仪式之后，诞生婴儿的家庭便要酿酒、宰猪，设宴招待亲族朋友，受邀来贺之人则预备衣物、珠饰、酒肉为礼以示祝贺。有的部落不设宴庆贺，仅由产妇家赠给亲戚酒和肉，其中，一定要送一些财物给产妇的兄弟姐妹、堂表兄弟，以祓除他们因姐妹生产所受到的不净。
（二）赛夏人
赛夏人是父系社会，生男孩称“增加了一张弓”，生女孩则说“与尘土一样”。一旦被测知怀孕，孕妇及其丈夫就得遵守许多禁忌：丈夫不能参加祭仪及接触祭物、不能参加“出草”，参加狩猎时不能走在前头，不食兽类的心脏和鳗鱼的头；孕妇不能触及弓矢及猎具等。
赛夏人传统的生育方式是由丈夫抱着产妇的腰，由女性长辈为其助产。生下小孩后脐带置于小竹筒内收藏，胎盘埋于室外，产妇生产后先进姜汤，然后进糜粥，过几天后才能吃鸡蛋和鸡肉，禁饮冷水和吃猪肉。
生子三日后，夫家派人通知产妇娘家，生男则派近亲男子持箭镞一件，糕饼一块前去通报，娘家亦由一青年男子持镞与饼，与通报者互相交换，生女则持纺成的麻线一束与母家互相交换。
（三）布农人
以前，布农人认为生产不洁，孕妇要在草丛或寮棚里分娩，产后才能回家。接生由产婆负责，产婆的地位很高，布农人请产婆助产都会给她丰厚的谢礼，上山狩猎也不忘送她一些肉；甚至在一些家族祭仪时，也会宴请她分享喜庆。婴儿安全产下后，母亲用右手握住婴儿的右手心，以谢天恩。接生婆用竹刀将脐带割断，竹刀用完即丢弃，然后用由木炭磨成的粉涂在脐上，并以温水为婴儿洗净身体。婴儿的胎衣及秽物用布包起来，由丈夫埋在屋外的树底下。还要保留一段婴儿的脐带用来做项链，此项链日后让孩童佩挂，据说具有驱鬼作用。
妇女生产四五天后，身体状况就完全复原，可以背着婴儿出外工作。在出外的前一天，全家人会准备丰盛的酒菜宴请接生婆，用鸡、熏鹿肉、绿豆、花生、生姜等做菜，备好小米酒，除了感谢之外，还要请接生婆再度祝祷婴儿健康成长。
布农人相信，婴儿生病，是因为母亲在怀孕期间不守禁忌，沾染到恶灵的晦气所致，轻者举行简单仪式，消灾弥难；重者请巫师作法，杀猪献祭。若孩子不幸死亡，母亲的责任最大，婆婆会剪去她的头发，以示惩戒，众人也会加以指责，该妇女在族中的地位将一落千丈。
（四）邹人
邹人孕妇到临盆的时候，体健而有经验的产妇往往自行生产，初次生产的妇人则依赖丈夫的帮助或者婆婆、生母在旁扶持，也有人家请经验丰富的妇人接生。生产时蹲踞地上，以杵架在木桶上支持身体；婴儿生下时，用茅叶或小刀切掉脐带，留三四寸结在脐孔上。待脱落后，抛到屋顶高处，族人都相信会变成壁虎，在屋内爬来爬去。胎胞埋在院子偏僻处。婴儿一出生即以温水洗浴，以布包裹。产妇健康的话，生产第二天即可在室内操作家务，但一般在产褥上休养3天，10天内不能到田间工作。
（五）阿美人
阿美人传统信仰认为掌管生育的是授子之神，凡想要孩子者只需向授子之神祈愿，必能得遂所愿。阿美人产妇分娩时并不专设产室，就在自家的连床上以蹲踞的姿势生产，无助产人员，产妇自己接生，用一根削尖的箭竹切断脐带，再用事先备好的温水为胎儿洗涤干净，然后将胎衣放进陶器内或用槟榔叶包裹后丢到屋外。健康的产妇在产后三日就下田种地或是舂米；有些身体健壮的妇女，甚至刚生完孩子就马上去山田劳动，与平常无异。婴儿诞生后，家人通常会封锁消息，且忌讳他人擅入屋内或谈及此事，直至一周左右婴儿脐带完全脱落后，才将产儿之事公之于众，但无庆贺之俗。
（六）卑南人
卑南人生产的方式是蹲在屋外的泥地上分娩。阵痛之际，孕妇将自己的肚子压下，用腰带绑住上腹部，然后到庭院蹲踞着。生产延迟时，就更换蹲踞的地方，并念唱护产的诸神。在卑南人的观念里并无赐予生育的神，只有守护安产的神。
一般由家属中有生育经验的妇女助产，婴儿出生后由助产者用竹刀割断脐带，在断口处抹上烟草灰，并用麻绳系住。然后将婴儿交给产妇，并给产妇喝热开水，再用瓢或碗盛冷水来清洗婴儿。将胎衣放入竹筒或瓢内，垂挂在屋后的屋檐下。婴儿的脐带脱落后，用纸包好放入其母枕头内。用来包裹婴儿的，必须是其父刚成为青年级时长老所赠送的兜裆布，若没有保存下来，则用产妇的腰裙。
（七）排湾人
昔时排湾人妇女生产头胎时，必须在产妇娘家里，如果来不及的话，产后也必须马上回到娘家。现在产妇在夫家分娩，小孩产下后，以麻线扎绑脐带，留下约15厘米长的一段，并摸揉脐带里面有颗粒的地方，用竹刀割断。约三天后婴儿留下的脐带就会干了，母亲吸烟后把唾液涂抹在脐带的根部，脐带会自然脱落。不论脐带在任何地方掉落，都必须捡回来，放在屋梁上面。
婴儿出生的2~5天内，要举行一系列的仪式，向诸神宣告婴儿的诞生。之前的一系列禁忌，在仪式过后一并解除，婴儿父母可恢复正常的社会生活。
（八）雅美人
雅美人认为孩子都是女神制造的，有两位女神分别掌管造男孩和造女孩的工作。孕妇及其丈夫要严格遵守各种禁忌，以求神明的眷顾。
怀孕到第三个月时，丈夫要找一位有经验的产婆照料怀孕的妻子，产婆给孕妇按摩以正胎位并提点孕期注意事项。怀孕到第六个月时，丈夫要为未出世的孩子准备竹竿。选好日子，丈夫上山取竹子。下山途中他必须格外小心，每一步脚趾都要插在土里，绝对不可滑行，否则对胎儿不利。回家后，丈夫面朝东方，口念幸运咒语，把竹竿竖立在产房门前。怀孕的最后一个月，产婆不离孕妇左右，时时祈祷神灵保佑婴儿顺产。
当产妇开始腹痛不止，就移到住屋旁边的临时产房，除了产婆外，其他人都不允许进产房。分娩时，产婆扶着产妇蹲下。婴孩生下后，产婆拿竹片切断脐带，用粗麻线绑紧脐眼，并用猪油涂些在脐上和产妇的下体，认为这易使创口愈合。产婆在护理婴儿时要口念咒语，祈祷婴儿能平安度过最初三天的危险期。
切下的脐带和胞衣，在屋外挖土埋掉。丈夫听见产房内诸事做妥，即穿戴银盔盛装进入产房，用椰壳盛泉水，滴一些在婴孩头部，祝福孩子的生命如泉水般永远不息。产后第二天，家中杀猪或杀羊，以及鸡和鱼来祭神，谢神赐儿，祭后的食物留下一半请近亲来赴宴，另一半送给产婆。
产妇在头一两天内只喝家人用鱼、鸡和芋头做的汤，第三天喝小米粥，吃少量的鸡肉和猪肉，但不能吃鱼肉；过五六天，产妇就恢复得差不多了，可以开始干活了。
（九）邵人
邵人妇女分娩时由母亲或姨母协助生产，孩子落地之后，用削尖的竹片割下脐带后，以麻丝绑紧脐根处。脐带和胞衣用竹皮包捆后，由丈夫拿到户外，埋在菜园里，这其间不可碰到水和火。生下来的婴儿清洗的时候用的是冷水，用破布擦洗全身，用旧布包裹。
婴儿出生后的第二天，要举行出门礼。邵人用布或叶子包裹一些门槛上的泥土细粉，再放在孩子身上轻轻拍打，一边祝福道：“揉搓泥土，平安长大。”十余天后，母亲抱着新生的婴儿外出，在路边采摘一根小草，打结后涂上唾沫，点点婴儿的头顶和胸背，祝愿孩子长大后出门不会受到伤害。
（十）平埔人
平埔人妇女分娩时不是在室内床上，而是在户外院中，手拄两杖，跪在地上分娩的。按平埔人风俗，生下小孩后，产妇当即携婴儿一起到溪中沐浴，他们相信，溪水有治病强身的功效。《噶玛兰志略》记载：“生子，抱之浴溪中，虽严寒不避，以汗出为度。”
第六节取名习俗
一、概况
婴儿出生后，一般都要举行命名礼，正式向族人宣告新生命的降临，求得祖灵和神灵的庇佑。
命名礼的时间各族群早晚不一。鲁凯人在产后第三天举行，赛夏人、邹人在婴儿出生后数日举行，布农人、阿美人必须在产后得吉梦后方能举行。泰雅人各群早晚不一，早的在婴儿诞生后第二天就举行，晚的要等到三四个月小孩会笑以后才举行。
高山族的名字，大概可以分为母子连名、父子连名、氏族连名、住屋连名、亲从子名等五种形式，名字的来源有因袭祖名、梦卜得名、出生场景得名、即兴命名、尊长赐名等。
