闫翻卫
摘要：士是中国古代一个十分复杂的社会群体，他们对社会文化和思想起着重要作用。本文从“士”在先秦西汉的产生发展情况，《史记》中五类士人形象及其所蕴涵的儒家文化思想对后世的影响三个方面论述了《史记》士形象及其影响，揭示了中国传统文化精神的核心所在，激励着后人从中汲取为人、处世的营养。
关键词：士形象；《史记》；影响
余英时在《士与中国文化》一书中说：“士在中国史上的作用及其演变是一个十分复杂的现象，绝不是任何单一的观点所能充分说明的。但是无可争辩的，文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。”以此，《史记》一书中形形色色的士人正是先秦、西汉文化思想的传承与创新者。
一、“士”的产生
据袁行霈先生对文学史的分期，先秦两汉时期的文学史被归为上古期，先秦文学又可分为三个时期，即夏商、西周春秋和战国。夏商文化以巫文化最有代表性，与原始宗教密切联系。随着周初分封制的推行，旧的巫文化被礼乐文化所取代，学在官府，只有贵族有学习的机会，相应的他们也就成为文学的主要创作者。春秋战国之际，分封制度瓦解，在上层贵族与下层庶民之间产生了新的阶层即士阶层，士的数量逐渐增多，于是民间聚众讲学之风盛行，士也就担当起了传承文化的重任。在政治上，他们可以自由来往于诸侯国之间进行游说，形成百家争鸣的局面。秦统一六国后，建立了统一的中央集权制，那些思想主张不合统治阶级利益的士人遭到了迫害，“焚书坑儒”就是专制与自由撞击的典型例子。西汉政权建立后，刘邦为了休养生息，承继战国游士文化，诸侯王为了积蓄力量，广罗天下贤才，养士之风盛行。到了汉中期以后，汉政权已经巩固，开始对士人群体进行控制。汉武帝听从董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。儒家思想成为官方的统一思想，控制言论制约士人的自由。
《史记》记载了从传说中的黄帝一直到汉武帝太初年间三千年的历史，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。全书所涉及的人物有四千多个，重要的人物也有数百名。《史记》之所以两千多年来广泛而深刻地吸引着一代又一代知识分子，与其孕育的深厚的民族文化及传统中国人的优秀品质有着千丝万缕的关系。
二、形形色色的士人
（一）立志奋斗者
《左传·襄公二十四年》载，“二十四年春，穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：‘古人有言曰：死而不朽，何谓也？’穆叔未对。宣子曰：‘昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！’穆叔曰：以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文忠，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”后来孔子也对不朽作了论述，“立德、立功、立言”称为人生的“三不朽”之事。这种思想一直影响着战国至秦汉士人的价值取向及人生态度。司马迁本人也是其中一员，他将“立身扬名”作为自己追求的价值取向。《史记》的撰述即是为了“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，屈原一生主张修明法度，志在辅佐楚怀王，在《离骚》中感慨，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”以示自己将用生命来殉“美政”理想。他的一生是个悲剧，有道德，有理想，有才干，却终究未能实现自己的理想，但其留给世人的却是一笔宝贵的财富。“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”足见司马迁对屈原的评价很高。
“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。”见始皇则说“彼可取而代也”，这便是司马迁笔下最有气势的悲剧英雄项羽。巨鹿之战、鸿门宴、垓下作歌、乌江自刎等将一个英雄的成长活脱脱地呈现在读者的面前，司马迁将一个失败的英雄写入本纪，可见项羽本人的历史功绩，特别是最后不肯过江东，司马迁用大量篇幅描写了当时的情景，给人留下无尽的感慨。
韩信是司马迁笔下杰出的军事人才，他早在年少时便自负高才，不屑于恶少的挑衅，忍受胯下之辱，向漂母许诺报恩，弃楚奔汉，又从汉军逃亡等行为，都流露出了其胸中的凌云之志。作者对韩信的结局报以深切的同情，刘邦用人却疑人不是大丈夫应该有的气节，韩信不能够看明白，矜才自负，死得也太屈了。
不论是屈原、项羽还是韩信，他们都立志奋斗，砥砺不懈，虽然结局有些许遗憾，但他们至少拼搏过，他们的人生也是精彩的。
（二）士可杀不可辱者
司马迁在其书信体散文《报任少卿书》中论及辱，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关本索，被箠楚受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断肢体受辱，最下腐刑极也！”
《史记》中看重人格尊严，抗议侮辱的事例比比皆是。《史记·晋世家》介子推是晋国义士，晋文公归国登上王位的时候赏赐随处，因为疏忽，“未至隐者介子推”，介子推难以忍受这种疏略，遂背着老母上山隐居不出，即便是活活被火烧死也不肯下山，终死都不肯卸下受辱的包袱。
《刺客列传》中田光向燕太子丹推荐了荆轲，因自己在年老时才被启用，本已有不平之气，又受到太子丹的怀疑，更引以为辱。田光曰，“吾闻之，长者为行，不使人疑之，非节侠也”，田光为表明自身清白，不被怀疑，因而自刎，死守秘密。
《平原君虞卿列传》中平原君为了博得门人的信赖，不惜以美人的头颅向残疾人致歉，可见平原君爱士养士的心理，也显示了残疾人对人格尊严的看重与扞卫。
通过正义的抗争和过人的智慧洗去耻辱且最终成功的士，司马迁是给予褒扬的。伍子胥乞食、韩安国被囚卒溺、苏秦遭妻嫂冷淡等，这些都是激励士人通过艰苦卓绝的努力去取得成功的典型例子。
（三）恩仇必报者
西汉刘向的《说苑·复恩》里讲述了当年的饿夫灵辄为报一饭之恩抵挡晋灵公的手下帮助赵宣子脱险的故事，知恩图报是美德。鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩，《史记》中有许多“滴水之恩当涌泉相报”的义士。
“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”苏秦是着名的游说家，早期不遇，受到家人亲友的嘲笑，于是他就发愤苦读，据《战国策》记载，苏秦失意回家后为出人头地而夜以继日地读书，困了就用锥子刺自己的大腿，清醒了继续读书。终于苏秦在游说燕赵成功后，接着提倡六国合纵联盟，最后身佩六国相印。“于是散千金以赐宗族朋友。初，苏秦之燕，贷百钱为资，及得富贵，以百金偿之。”苏秦不忘宗族亲友的恩德，当初去燕国时，曾经向人借了一百个铜钱做盘缠，现在要用一百斤黄金归还他作为回报。
