7.送葬
吊丧完毕，将棺材上盖钉牢，就出殡。死者较近的后辈，如侄子、外甥等，一人端着死者的神影（照片），一人端着神位，走在前面，棺材紧随其后，死者的儿女媳妇等号哭随后，儿子手中，各持一根哭丧棒，实际上是一根两尺多长的竹棒。后面是比较近的亲戚，再后跟普通的亲友和其他人。有的地方，棺材前后，还有用竹竿绑上白布做成的招魂幡等。丧葬用吹鼓手，在旧时和现在的农村地区，非常普遍（我国古代，送葬时还唱挽歌，古籍中多所记载。此风俗国外亦有之。玛丽亚·李区编《美洲民间故事的彩虹》第199页《大黑伞》中记载美国黑人的葬歌云：“雨水再也不会淋湿你，再也不会；寒冷再也不会侵袭你，再也不会。我的主啊，我要回去了。”）。如果墓地已经选择好，棺材就放在墓地，或浮厝，或马上埋葬，两种形式都有。如果墓地还没有选择好，棺材就临时放在某一个地方，等选择好了墓地再下葬。旧时，有的棺材，一放就是几年，甚至几十年，有墓地的原因，更多的是经济原因。
8.丧宴
送葬回，死者家人和亲友，以及帮忙的人们，开始吃饭。其实，吃饭在开吊后就开始了。由于死者家属都非常哀痛，而且都在丧礼中充当重要角色，因此，吃饭之类，实际上是没有什么人在管理，到那个地方去的人，都可以在那里吃饭，几个人坐成一席，就可以开始吃。这就叫“丧无主”。旧时的丧饭，菜肴以豆腐为主，且以蔬菜为主，有的甚至没有荤菜，因此，也称“豆腐饭”。后来人们的生活日益优裕，丧宴往往就如同盛大宴会，鸡鸭鱼肉尽有，而必有豆腐一味以示意。
9.设灵座台
送葬回后，死者的神影和神位，就放在桌(也叫“灵座台”)上供奉，点上香烛，放上水果、点心等供品，一日三餐不缺。“五七”后方停止，有的地方，有的人家，供奉的日期还要长得多。
10.择墓、埋葬、立碑
择墓，也许在死者还健康的时候就开始了，也许死者死后好多年还不能完成，这有很多因素。旧时人们迷信风水之说，总想让死者葬个风水宝地，保佑后人各方面都兴旺。古书中墓地风水灵验的故事很多。其实，所谓风水，大多是比附之说而已。古人不信风水的也很多。陆游《老学庵笔记》卷十云：“蔡太师父准，葬临平山，为驼形，术者谓驼负重则行，故作塔于驼峰，而其墓以钱塘江为水，越之秦望山为案，可谓雄矣，然富贵既极，一旦衰败，几于覆族，至今不能振。俗师之不可信如此。”
下葬之后，要立碑。如有碑文，一般要请名人撰写，请名人书碑。钱泳《履园丛话》卷三云：“墓之有碑，始自秦汉。碑上有穿，盖下葬具，并无字也。其后有以墓中人姓名官爵及功德行事刻石者。《西京杂记》载杜子夏葬长安，临终作文，命刻不埋墓，此墓志之所由始也。至东汉渐多，有碑，有诔，有表，有铭，有颂，然惟重所葬之人，欲其不朽，刻之金石，使有令名也。故凡撰文书碑，姓名俱不着，所列者如门生故吏，皆刻诸碑阴，或别碑。汉碑中，如此例者不一而足。自此以后，谀墓之文日起，至隋唐间乃大盛，则不重所葬之人而重撰文之人矣。宋元以来，并不重撰文之人，而重书碑之人矣。如墓碑之文，曰君讳某，字某，其先为某之苗裔，并将其生平政事文章，略着于碑，然后以某年日月葬某，最后系之以铭文云云，此墓碑之定体也。”为祖与父亲作墓表、碑文等，或书写墓、碑文等，自己不书祖父或父亲的名字，而空在那里，请别人填入，叫做填讳。填讳的人，必须有一定的身份。也有人直接书写，这叫做临文不讳。全祖望的《先公墓石盖文》，姚鼐的《姚氏长岭阡表》，皆然。明都穆《南濠诗话》亦书父讳，盖不欲泥避讳之说，而令亲名不彰也。名讳之区别，在于生名死讳。现代墓碑，多不用碑文，只于正面中间大书“(称谓)某某之墓”，由右上往下用较小的字竖写生卒年月。落款用较小的字写“不孝某某立”，再加立碑年月。
11.做七
有些地方，称为“做五七”，实际上是在死者死亡后的第二十九日举行这一活动，意思是第五个七日中的第一天做此事，故称。这一活动的主要内容，是请和尚道士念经，超度亡灵，并且为死者准备一顿非常丰盛的饭菜，请死者享用。灯火辉煌，香烟缭绕，诵经声琅琅，死者就在这样的气氛中接受祭祀。纸钱和亲友所送的各种冥器，也是在这时焚化。
12.居丧
古行三年之丧，也就是说，孝子要行居丧之礼三年。三年之丧的依据是，人生后三年，才免于让父母抱，因此，父母去世后，儿子和没有出嫁的女儿，要行三年之丧。官员只要得到父亲或母亲的死讯，就要回家奔丧，不能再干公务了。居丧期满，才能再做官。隐匿父母之丧不报告，那是很大的罪名，当局要加以责罚，社会，特别是知识界，要加以强烈的谴责。国家有特别重要的大事，一定要那人才能办理好，那人的父亲或母亲去世了，朝廷经过慎重讨论，才能让他留任，这叫“夺情”，历史上也是不多的。一般知识分子居丧，不能参加科举考试。不管如何，居丧期间，有许多规矩，例如，不能吃荤腥，不能喝酒，不能吃美食，不能听音乐，不能参加所有的娱乐活动，不能向人家祝贺喜庆之事，不能与配偶睡在一个房间，不能穿华贵的衣服，甚至不能笑等等。周密《齐东野语》卷十九云，凡居丧者，举茶不用托，因为茶托上总是有红色的。为什么居丧要如此地过苦行僧式的生活？儒家认为，为死去的父亲或母亲而悲哀，悲哀到不知道高兴、没有美感的程度，那么，参加娱乐活动、吃美食等，还有什么意义呢？于是，就有了这些规定。行居丧之礼，是出于因为失去父亲或母亲而产生的悲伤，出于对父母的孝。有此情，行此礼，当然是不错的。但是，对大多数人来说，开始一段时间，或是有此情，行此礼，但后来就不免行此礼而无此情了。无此情而行此礼，那有什么意义呢？
当代社会，行居丧之礼的地方和人，都已很少，且时间也不会太长。当然，百日之内严格行居丧之礼的人，也还是有的。在现代社会不要求人行居丧之礼的大环境中，这样的人，行居丧之礼，确实是行此礼而有此情的。当然，如果为严格遵守居丧之礼而伤了身体，误了工作，这也是不适当的。
现代社会中，农村也都实行火葬，因此，与传统丧礼相比，现代农村丧礼也有些不同。停尸、报丧与原来没有什么区别。接下来的事，因为不用棺材，当然不能称“入殓”了，但仪式与入殓同，如将尸体穿好衣服等，只是不入棺材，而是放在床上或门板上。然后，有两种选择：一是送火葬场火化，骨灰装入盒中，拿回家放在灵堂里，作为棺材对待，儿女跪于两旁、亲友吊唁如仪，出殡、送葬如仪，只是由死者儿子或其他亲近的人捧骨灰盒，前往墓地。一是把尸体停在灵堂，接受亲友吊唁，吊唁完毕，如出殡仪，送火葬场火化，然后将骨灰盒直接送墓地安葬。然后，死者的家属在墓地立一块碑。墓碑很简单，只是在正面写“(称谓)某某之墓”，左下落款“(称谓)某某立”，而由右上从上而下并排写死者的生卒年月。死者的称谓与立碑者的称谓，当然是应该对应的。这样，丧礼就完全结束了。前一种情形比较多。近年有的地方因为保护耕地，取消葬于墓地的风俗，建造名为“安息堂”的建筑，统一存放骨灰盒。这样，送葬当然不往墓地，而是往“安息堂”了。至于追悼会，大多数不开。如果开追悼会，也几乎都是死者生前服务的单位或机构负责召开的。时间可以是在死者已经被火化后，甚至是安葬后，以免单位的安排影响其家丧礼的举行。
现代城市中的丧礼，似乎要简单些。人死后，报丧、发讣告如仪。人如果死在医院，就放入太平间，然后直接送往殡仪馆。如果死在家里，将尸体穿好衣服等，放在床上或门板上，请殡仪馆派车来运，殡仪馆将尸体存放入冷库。开追悼会那天，灵堂就设在殡仪馆的某一个会议厅内，追悼会就在灵堂内举行。追悼会结束，紧接着的是遗体告别仪式。这仪式结束，尸体就交付火化。火化完毕，家人就将骨灰盒送往墓地埋葬，或者送到某地安放。墓碑当然都是要立的。亲友或团体如果送赙仪(送给死者家属的钱)，送花圈之类，必须在追悼会之前。死者家属会在举行追悼会的这一天举行丧宴，招待出席追悼会的亲友和团体代表，以及对死者有过帮助的人等等。但是，实际上，一般只有出了赙仪的人，才会参加丧宴。
追悼会与遗体告别仪式。《清稗类钞·丧祭类》云：“凡有丧家，择期设奠于家，或假寺庙庵观，或假公共处所，则宗族戚友咸往祭唁，且致赙仪。于讣文声叙之，曰某日领帖。帖，柬也。宾至时，必先投名柬也。俗谓之开丧，又谓之开吊。光宣间，有所谓追悼会者出焉。会必择广场，一切陈设，或较设奠为简，来宾或可不致赙仪。然亦有于定期设奠受人吊唁之外，别开追悼会者。无论男女，均可前往。其开会秩序如下：一摇铃开会；二奏哀乐；三献花果；四奏琴，唱追悼歌；五述行状；六读追悼文；七奏哀乐；八行三鞠躬礼；九奏琴，唱追悼歌；十演说；十一奏哀乐；十二家属答谢，行三鞠躬礼，即闭会。至在事职员则如下：主礼员一人，庶务员二人，男招待员八人，女招待员八人，献花果二人，述行状一人，读追悼文一人。礼简者如下：一摇铃开会；二报告开会宗旨；三宣读祭文；四宣读诔词；五，行三鞠躬礼；六述行状；七演说；八家属答谢来宾；九奏乐散会。”可见开追悼会之俗，在清代光绪、宣统年间就有了，程序还比较多。
现代的追悼会，要比清朝时的简单多了。会场横幅为“某某先生追悼会”或“沉痛悼念某某先生”。中间悬挂死者的像，两边是挽联。这挽联应该是对死者说来比较重要的人物或死者的知交所写，挽联的内容，应该是非常得体、贴切的。其他亲友和团体送的花篮、花圈，排放在会场中。他们送的挽联、挽幛等，也都挂在会场中。这些物品的摆放，也有讲究，重要人物送的，应该尽量摆在前面和显眼的地方。会场中没有凳子，凡是参加追悼会的人，都是站立着的。死者家属，以纵向排在会场左前侧，死者的配偶领头，如已无配偶，长子领头，总之，是死者家属中最尊者领头。
因为追悼会一般是死者服务的单位办的，因此，追悼会的主持者和叙述死者生平、致悼词的，一般是有职务的人。主持人宣布“某某先生追悼大会现在开始，奏哀乐，默哀三分钟”。哀乐起，与会者肃立默哀。三分钟后，哀乐止，主持人宣布：“默哀毕”。与会者抬头。主持人宣布：“下面由(职务)某某先生介绍某某(死者)先生生平。”介绍死者生平者，阶位与主持人相差不多。如死者生平简单，没有多少可以叙述的，这一个程序，可以省去。生平介绍，几乎都是叙述，不必加以评论。当然，即使是客观的叙述，也是具有选择性的。在追悼会上，“为死者讳”，在一定程度上，也还是必要的。生平介绍完毕，主持人宣布，由(职务)某某先生致悼词。这位致悼词的人，其阶位应当高于主持人，代表着死者生前服务的单位，悼词中对死者的评介，就代表着那单位对死者的评介。悼词除了表达悼念外，主要是对死者各个时期、各个方面的表现和贡献作评价。如果前面没有介绍死者生平这一程序，悼词中，要比较多地介绍死者的生平，反之，就从简。悼词致毕，就由家属代表发言。家属代表发言，有这样几个内容是必要的：一是表达悲痛和悼念；二是向对死者有帮助的人，如医生、护理人员、探望人员等，还有参加追悼会的人，表示感谢。家属代表发言完毕，主持人宣布追悼会结束，遗体告别仪式开始。于是，人们排队向死者遗体告别。贵宾等重要人物走在前面。所谓遗体告别，就是最后看一眼遗体，向放在透明棺材中穿戴整齐、经过化妆的遗体行三鞠躬礼。为了节约时间，一般是三四个人一组，向遗体行鞠躬礼。当然，也可以视具体情况而定。人们向遗体告别后，就与站立在旁边的死者家属握手，表示慰问，说些“节哀”、“保重”一类的话。
丧礼意义和主题大致有：(1）哀悼死者，慰其亲属；(2）怀念死者生前功德，对他作出评价；(3）超度亡灵，使其安息；(4）祝后代兴旺，生活幸福。
