第三节交往礼仪
瑶族是一个热情的民族，同时也讲究交往礼仪。
在瑶族村寨里，两个人迎面相遇，不管认识与否，都会打招呼。如今，很多瑶寨不时有外地人去游玩，寨民遇到陌生人，同样微笑着打招呼，说一句“来玩啊”“进屋坐”之类的话语，常常让外地人感动。
在长辈与晚辈之间，晚辈路遇老人，要主动打招呼，并让到路的下方。骑乘者，见到老人时必须立即下到地上站立。和长辈一桌吃饭，主动让老人坐上席，并添饭加菜。
在一些地方，客人到主人家做客，要先与主妇打招呼，主人才高兴，否则被认为无礼。
瑶族交往的最高礼遇是结交“老同”。在交往中，年龄相仿的两人觉得相互关系好，谈得来，可以永久交往时，就可以结交“老同”，意为像亲人一样，同舟共济，同心同德，互相帮助。结交“老同”可以是中青年人，可以是老年人；可以是男子之间，也可以是女子之间；可以是同一民族，也可以是不同民族。结交“老同”的男性，有了小孩的称对方为“卜同”，还没有小孩的就称为“老同”。女性结交“老同”，生了小孩的称对方为“乜同”，未生小孩的称为“达同”。
结交“老同”不需要隆重的仪式，同吃一餐饭，喝一杯交臂酒即可，或者无须任何仪式表示。“老同”之间平日里经常串门，遇到一方盖新房、红白喜事、农忙等需要帮忙的时候，另一方会来帮忙，像对待自己家的事一样。逢年过节，杀猪宰羊，互相请吃饭，像亲戚一样。
第四节生庆习俗
一、诞生
瑶族有给小孩办庆生酒的习俗，很多地方选择在婴儿出生的第三天办酒，名为“打三朝”。“打三朝”时一般邀请亲友或全寨人喝酒，被邀请人根据与主人家关系的亲疏赠送礼物给婴儿和产妇。礼物一般为红包、新衣饰、鸡、鸡蛋、米等。
例如，蓝山县境瑶族在婴儿出生后，先是敬神感恩，祈求保佑婴儿健康，然后将少量鸡血滴入酒中，由婴儿父亲携带一两瓶“血酒”和一只公鸡，到婴儿外公外婆家报喜。外婆家以婴儿衣物以及鸡、鸡蛋等补品相送。婴儿出生三天，宴请亲友“打三朝”。过去，婴儿满月剃满月头，请“满月酒”，俗称“姜酒”。之后产妇回娘家“走满月”。家境富裕者，婴儿满百日和周岁时，分别宴请亲友，亲友向婴儿馈赠礼物。
广西东宅江瑶寨在婴儿出生一个月内择吉日，或8天或10天或半个月给婴儿办庆生酒。外婆邀全寨人去外孙家吃酒席。外婆和大姨、舅娘送婴儿新衣服、新鞋等，一般客人赠送红包，并送鸡、米等给婴儿的母亲。酒席后亲友围聚在一起唱山歌庆祝。
茶山瑶还有“出世标”的习俗。孩子呱呱坠地，父母就在屋前竖起一根长杆即“出世标”，顶端插有一枝树尾或竹尾，表示爱情之树结出了成熟之果。出生的是男孩，插上山茶树尾，表示孩子将来如山茶树一样挺拔；出生的是女孩，插上金竹尾，表示女孩长大后就像金竹般窈窕。
如果小孩体弱多病或日夜啼哭，需要再找一个人或自然之物寄拜，认作“父母”。有的地方寄拜给人的方法有：根据孩子的生辰八字，为孩子选择好寄拜父母，然后带着孩子到寄拜父母家讨要一根红线，拴在孩子的手上；或在门口插香棒，三天之内进来的第一个人即为寄拜父母，在孩子的手腕上或脖子上拴一根红线，并说些祝福的话。有的地方选当地公认的大福大贵之人，借其大福庇护孩子，或选乞丐，借其贱命抵抗灾害疾病。寄拜时送一定的礼物，焚香秉烛行寄礼。逢年过节，父母要带着孩子看望寄拜“父母”。还有一种寄拜是给自然之物，也认被寄拜之物为“父母”。寄拜物选择坚强、长久、蓬勃之物，如水、石头、常青树等，希望如水长流，如石坚硬，如常青树蓬勃。寄拜山石、树木或动物时，要焚香烧纸，摆肉奠酒，燃放鞭炮。所寄拜之动物，老了不能杀，要礼待让其老死。寄拜之植物，不能随意折损、砍伐。每年至少一次向寄拜之物行拜祭礼仪。
笔者因儿时体弱多病，曾寄拜给祖母村中一棵常青树，称呼其为“亲娘”，每年都要回村子，去“看望”至少一次，可以不带祭品，但要向“亲娘”磕头，并口念请其保佑身体健康之类的祈祷语。
二、寿庆
瑶族尊敬长辈，有大生日和小生日之分，大生日一般以10年为期，小生日每年进行。地方不同，办大寿的起始年龄不一样，寿庆的内容也不太一样。
连山瑶族男女30岁起逢十做寿，且有“男做平头女做一”的习俗，即：男以10，如30岁、40岁；女以1，如31岁、41岁祝寿过生日。富裕家庭寿庆时，悬挂寿幛，粘贴寿联，亲友按辈分、亲疏赠送不同寿礼。主人盛宴款待宾客，并以“八音”助兴。瑶族八音一般由8个人组成，其中敲打鼓、锣、铙各一人，吹唢呐二人，敲大小钹各一人，还有一人灵活轮换或挑器具。八音常用在办婚礼、新居进宅、寿诞等喜事时助兴。到了晚上“坐歌堂”，歌词以祝愿健康长寿为主。瑶家除逢十祝寿的“大生日”外，其他“小生日”祝寿，一般在45岁以上的长者中进行。
东宅江瑶寨的老人自60岁起，每10年办一次大寿。大寿时办酒、搭道场，仪式盛大而隆重。女儿给老人置办5件套的寿衣、寿袜、寿鞋等，其他客人送红包。拜寿时先由儿子、儿媳、孙子等依次叩拜，然后是亲友、来宾。拜寿之后，主人设宴招待宾客，宴席结束后唱起祝寿歌庆祝老人长命百岁，福寿绵延。
第五节取名习俗
一、姓
在瑶族的姓中，最具代表意义的是过山系瑶族的12姓。这12姓来自于盘瓠神话，以《评皇券牒》（《过山榜》）或口头讲述的形式世代相传。
在盘瓠神话中，瑶族的12姓由平皇赐予，到了渡海神话，12姓瑶人（或9姓、6姓）在盘瓠王的护佑下，得以生存下来。可知，瑶族的12姓从汉族那里吸收而来，具有神圣性和象征性，是一种族籍界定和身份认同的标志。散落在世界各地的过山系瑶族，通过姓和一系列的命名方式联合在一起。
12姓的各姓在不同的《评皇券牒》里有差异，如广西临桂县宛田乡和黄沙乡的12姓有盘、沈、黄、李、邓、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋，而广东的一份《评皇券牒》里的12姓有盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯。12姓的不同，很可能是因为在漫长而动荡的迁徙过程中，记忆的模糊和遗失。有些《评皇券牒》里反复出现了同一姓，如兴安县华江乡的一份《评皇券牒》里出现了两个黄姓。尽管各地的12姓有所不同，但盘姓直接承自盘瓠王，天生地占据所有12姓之首。加上另外5姓冯、邓、赵、李、皇，这6姓几乎出现在所有的12姓中。
12姓具有象征意义，瑶族的常见姓氏还有莫、韦、潘、王、丘、邝、庞等。其中有的姓氏是由加入瑶族族籍的其他民族带来的，有的姓氏是从过山系瑶族的姓氏中带来的。
布努瑶的族源神话中也有关于姓氏起源的内容，也附在起源的后边。女神密洛陀用蜂仔造成人后，对于讲瑶话的人，“密洛陀送他们走/密洛陀叫他们结婚/兰和罗成双/韦和蒙结对/姓兰到涅贸涅东/姓罗到坡山坡支/姓蒙到地细地蒙/姓韦到可昌可听。”兰、罗、韦、蒙遂成了背篓瑶的四个大姓。除了上述四大姓之外，有潘、班、袁、卢、陆、王、杨、劳、李、邓、赵等人口较少的姓。
瑶族人一生中有幼名、成人名、法名等。男子一生中都有这几种名字的变化，而女子的取名在有些地方一生只有幼名，有些地方的女子有成年名，有些地方的女子随着丈夫、儿子的名字而变。广东排瑶的命名法很有特点，将单独介绍。
二、幼名
幼名在婴儿初生时取得，却不限于幼年，往往熟悉的人主要是同辈人之间、长辈对晚辈之间在日常生活中称呼使用。当然晚辈不能直呼长辈的幼名。
幼名有不同的命名法，出生的时间、地点、行次以及天干等等都可用来命名。
以大瑶山的不同他称瑶族为例，茶山瑶在满月酒时给婴儿取幼名，多取单字。而山子瑶的男孩都叫“端”，女孩叫“莎”。
巴马瑶族凡孩子出生满月那天给孩子取名，一般是由本族中的长者或家公家婆取名。有的则由魔公通过闭眼跳马的方式来央求取名。“大婆”给取名的，取名有采用多种奇异的称呼，有用小孩出生的日子、月份、年份、度相、长相、胖瘦或家长对孩子的重望来命名，或是用树木花草的名称命名。一般男子名称冠以“强”，女名冠以“叭”。
还有一种幼名是在出生的顺序上，男性在前加上“老”，女性在后加上“妹”。如乳源瑶族“东边瑶”的乳名是：男孩，第一个呼老大，第二个呼老二，依此类推；女孩，第一个呼大妹，第二个呼二妹，同上情况相同。
恭城他称为五排的瑶族，还习惯以“狗”作为幼名的字尾，用于男孩时前面一般是表示顺序的字。“狗”字还被用于女孩的幼名，以表示希望下一个孩子是男孩。常用于女孩的“妹”字也少数地用于男孩，以表达希望生女孩的愿望。
同一个地方用于幼名的字往往比较简单，常出现重复的幼名。但传统的瑶族村寨规模小，彼此之间熟悉，往往在幼名加上一些指示性的名称，如孩子父亲的乳名、孩子父亲的成人名、所在房族的名称等，很容易区分开来。
三、成人名
瑶族的成人名传统命名，大都需通过举行民间信仰仪式给予名字。有在成年礼时命名，有在上学前命名，上学前取得的成人名又叫书名。
瑶族男子的成人名一般为3个字，命名顺序由姓、辈分、本名组成。辈分的传承方式通过家先书、流水簿等祖先名册中的辈分字序列排列。用以辈分字的多为吉祥字，并常排列成诗文，有4字、6字、8字为循环周期，也有二三十字为循环周期。如临桂黄沙乡赵姓瑶族的谱词：“正财有文德，明全金贵龙。永福周芳胜，凤玉寿能生。”一个周期循环完成，从头一个字重新开始循环。如果周期短，就会出现孙子用了曾祖父的辈分字等情况，孙子和曾祖父同辈了，这在一些地方会遭到嘲笑，认为乱了辈分秩序。因为迁徙频繁，瑶族的谱书如果遗失，就要择时汇集不同地方同一宗族不同房的代表进行修正。
还有一种辈分字的排序采取“十天干”顺序排列：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
广东乳源“西边瑶”对接回来养的子女或赘婿，其名中间一个字要冠“接”或“来”字，如“接福”“来富”“来娣”等。
过山瑶女子命名，多在姓、辈分后以妹、英、凤、娇等为本名，如赵土妹、邓甲娇、盘木英等等。乳源东坪、游溪、必背、柳坑等乡镇的瑶族女子，有“拉卑”“妹乃”“妹伦”“贝伦”即大妹、二妹、三妹等以出生时间为序的女子名。
四、法名
法名又叫“阴号”，即在世时不使用，去世后记入谱书。瑶族男子成年时，经过度戒仪式要取法名，取法名的仪式比较隆重，甚至烦琐。
法名需经“挂灯”仪式，由“师公”授予。一般法名由三字排列，中间一字为“法”，表示在灵魂世界中的地位。前一字为姓，后一字可取成人本名的最后一字，也可另取一字。如赵荣秀，法名“赵法秀”，赵才旺，法名“赵法胜”。
取得法名若干年后，由有名望、法术大、德行高的“师公”封号，经过更高一级、隆重且花费大的度戒仪式“加职”，可取“郎”的称号。这种仪式要隔十几年甚至几十年才举行一次，开销大，一般人很难取得“郎”的称号。
“郎”在祖先神灵中，处于最高地位。如赵才旺取得法名“赵法胜”，经“加职”，其法名为“赵胜二郎”。“赵”为姓，“胜”为特别选择的不固定的汉字，“二”表示在兄弟中排行第二，“郎”为表示灵魂世界中地位的称号。法名生前不用，死后才记入《家先书》。
女子没有法名，随夫载入《家先书》时用娘家姓，丈夫有法名，以“者”与丈夫法名相应，如“赵氏者”。如果丈夫取得“郎”的称号，如“邓氏二娘”，第一个字是娘家的姓，第三字“二”表示在姐妹中排行第二，第四个字“娘”与其夫的“郎”相对应。
中华人民共和国成立后，特别是20世纪60年代后广东瑶族的命名，除姓随先祖外，本名很少沿用传统习俗命名，吸收汉族命名文化，在姓氏后即为本人名字。
五、排瑶
广东排瑶的命名习俗比较特别，特在此单独一提。
排瑶的姓与同是勉瑶系的过山瑶相似，清李来章《连阳八排风土记》记载八排瑶族的姓氏，“一曰盘、一曰房、一曰唐、一曰沈、一曰李、一曰莫、一曰冯、一曰黄、一曰邓、一曰何，大略不过此十姓。”除了他所说的十姓以外，有龙、方等姓。民国人廖炯然《连阳瑶民概况》记载：“瑶民姓氏，以房、唐、邓、李为多，沈、盘、赵次之，祝、莫、黄、冯为少。”
排瑶在姓之下，有亚姓，或称房名。竹村卓二在考察泰国北部的瑶族时，对亚姓有较为详细的描述，亚姓组织为“老”，即“共祖之人群”。其中盘姓分为红和白两亚姓，邓姓中有炸、酸、亦三亚姓，冯姓有红、白，陈姓有大、小，赵姓有大、小，李姓有鱼、喜、青、凤、日、大睦，黄姓有大肚、三国等。而泰国瑶族的亚姓组织早在他们还居住在中国时就已经形成了。这些亚姓有的以宗教礼仪中的不同习惯区分，如李姓的亚姓鱼，是因为在祭祀祖先时，供品中必须加入鱼；亚姓喜，是在祭祀祖先时，祭司手持猪蹄跳舞；亚姓青，是在祭祀祖灵时，供品中加入青菜。有的以迁徙中的不同路线区分，如盘姓的两支在迁徙过程中分开后，一支绕行于白山之麓，一支绕行于红山之麓。
