广东的排瑶也有亚姓，称之为“房名”。
在简称中姓氏、排序、辈分三项为必不可少。房名、己名（或父名）则可选择一项。
这里的己名一般在孩子出生时，或请舅父命名，或以出门目击第一件事物为名。如出门见卖豆腐，其婴孩即命名为豆腐一贵或豆腐一妹，若见挑石头即命名为石头一贵或石头一妹，如此类推。在同姓同辈中，还可根据人的生理特征来称呼，如“大眼一贵”“高鼻子一贵”等。
上述全名随着人生进入结婚、生育和死亡等阶段而改动。如邓佳命孟拜大头二贵，进入结婚生育阶段后，需将“贵”改为“pia”。“pia”意为父亲。有了孙子，当了祖父将“pia”字改为“公”字。若有曾孙，当了曾祖父将“公”改为“王公”。
女子命名有两种形式：一是姓+排行+己名，如房五妹、盘四妹；二是父名+己名，如房东南郎排妹，“妹”为未婚女子。女子婚后姓名从夫名，如一女子嫁房罗卜丁当贵为妻，在丈夫姓名的后面加“莎”，“莎”排瑶语即妻子之意，全名为房罗卜丁当莎。婚后有了子女，则在长子姓名后加“妮”，“妮”为母亲。有了孙子，则将“妮”改为“婆”。有曾孙，又将“婆”改为“王婆”。
排瑶还有取法名的习惯。法名需经“挨担堂”，汉语译意为“打道箓”的信仰礼仪后才能取得，生前不使用，死后供族人祭祀时称呼。既是冥名，亦称阴名。法名的特殊成分是“法号”。所谓“法号”系由“法”字加上一或两个吉祥字组成，如法宝、法财等。法名的具体组成是：
男性
已婚（经过法）：姓+君+法号+排序+郎
未成年（经过法）：姓+君+法号+白鹤仙童
未成年（未经过法）：姓+排序+哥+白鹤仙童
女性
已婚（经过法）：父姓+氏+法号+排序+娘
已婚（未经过法）：父姓+氏+排序+者
未成年：姓+排序+姑+白鹤仙童
现在，出门工作或读书的人，除保留原来奶名之外，有书名，如唐荣华、唐卫党、唐志坚等。
第六节婚姻习俗
一、婚姻制度
（一）婚姻限制
瑶族实行一夫一妻制，同姓或不同姓都可婚配，有些寨子全寨几百年来只有一个或两个姓，湖南蓝山县东山瑶区的瑶民一律姓盘，广西临桂县东宅江瑶寨在21世纪初只有邓姓和赵姓。
很多山区的瑶族直到20世纪70年代，仍奉行族内婚，很少与外族人特别是汉族人通婚，这在居住在山区的过山瑶中很普遍，桂北如临桂、兴安、资源的过山瑶寨子大多有这种限制，湖南东山瑶区还有“瑶不讨民女，民不娶瑶妻”之说。寨民们解释，其中一个重要原因是瑶族曾经长期受到汉族的歧视，形成一种自我保护的机制。一些地区的瑶族男子可以娶外族女子为妻，但瑶族女子不能嫁给外族男子，如广西金秀的花蓝瑶、龙胜红瑶（布努瑶）。从20世纪70年代后出生的人开始渐渐打破这种限制，由于寨子内外、不同民族之间的交流越发频繁，80年代出生的人已经很少受此限制，有的家庭的子女甚至全与外族人通婚。
在民族内部，一些地方曾经也存在通婚限制，这种限制和不与族外通婚相似，常常由经济上的不平衡和地位上的不平等造成。“在社会地位上板瑶亦是被长毛瑶所看不起的……所以长毛瑶可以娶板瑶的女人，却绝不允许长毛瑶的女人嫁给板瑶的。”而居住在平地的瑶族，因为经济和地位与其他民族相似，交往密切，很少有不同民族和民族内部结婚的限制。
二、婚姻形式
瑶族婚姻的缔结形式主要有全招、半招半嫁、名义夫妻等。
全招，即“卖断”，可以是女方嫁给男方，也可以是女方招上门女婿。不管是女嫁男还是男嫁女，嫁者到娶者家后，从娶方姓并改换名字。所生子女，一律从娶方姓氏。
半招半嫁。一种是嫁者改从娶者姓，所生子女中，一人从嫁者姓，其余为娶者姓氏。一种是“两边走”，有“两不辟宗”之说。嫁娶双方都保持原姓，所生子女一从父姓，一从母姓；如女为娶方，第一个孩子随母姓，第二个孩子随父姓，以此类推。双方都到对方父母家轮流住上相同时间，一起劳动生活；双方父母丧失劳动能力后夫妻有义务赡养双方父母。另外还有“随郎转”，男到女家入赘，居住一定时间或生儿育女后，女方偕子女随夫回夫家居住。
名义夫妻。这种缔结婚姻的形式俗称“做结合”，在茶山瑶中比较流行。这种婚姻往往是一方已婚并有了子女而后离婚，或双方都已婚都有了子女而都离异的。男女双方结婚后，只相互往来，过夫妻生活，不介入双方的生产及经济生活，各自的子女从各自的姓，继承各自的宗祧。如果婚后再生，一般从女姓。
广东乳源瑶族还有一种比较特殊的婚姻形式，名为“担名”。有些家庭无子，在女儿长大后，选择一个留在家中。女孩成年后，可与自己喜爱的男子交往，怀孕后，父母便在亲友中选择合适的未婚男子“担名”作为名义丈夫。男子在“担名”期间可与女子同宿，如果生下子女则属女方，感情好的可长期同居，不好即散。这种婚姻不需举行任何婚礼仪式，男女双方也无须赠送财物。如果女方找到其他对象结婚，只要给男方两元钱作脱名费即可。1949年后，这种习惯已基本革除了。
因为一个家庭可能有几种形式的婚姻形式，有些瑶家会有三四个姓氏，笔者的一位亲戚家因为不同形式的婚姻关系，三代中存在四个姓氏，外人从姓氏中很难说明其亲属关系。
在瑶族地区，招郎比嫁女更为普遍。一个家庭有几个儿子，除长子外，其余都可以过继给其他家庭或到其他家庭做上门女婿。有女儿没有儿子的家庭可以招郎。没有女儿的人家甚至会养一个女儿招郎。没有子女的家庭可以将他人的子女作为亲生子女抚养。儿子早逝，可以为儿媳妇招郎。
以下是新中国成立前富川县山区瑶族的婚姻协议。
卖断、卖一半文书。
《卖断文书》写法。
立赘书字人×××（指印）。今有×××男，×××胞弟，因家下贫寒，难以娶妻，全家杀牲议定，情愿将×××男，×××胞弟出赘自行。恭请媒证匹配与本县××乡××村×××（指印）名下之女×××。当面言定，×月×日与×××凭媒言定礼金壹拾玖圆整，写此字与他为据。入赘之后，承顶×××宗支，跟班取名，听顺父母教训，敬重尊长，不得反议归宗。落字如高山滚石，永不归宗，砍竹而开，石断无丝。所有祖遗之业，姐妹照人头均分，不得变卖。倘有丧失伦耻，不忠不孝，丢老不养，丢妻不顾，闲游浪荡，不务正业，应由父母管教，合族诲训。如有反议归宗，妻不随身，子不跟带，所有产业概行无份，犹如袖手回家。双方内外叔侄，不得反悔异言，另生枝节，滋事生非，落笔成据，出口是金，空口无凭，立赘书是实为据。
人发千万
添丁进粮
媒证×××（指印）
在场×××（指印）
×××（指印）
×××（指印）
代笔×××（指印）
中华民国___年___月___日立
《卖一半文书》写法。
立出上舍赘书契字人，系富川县××乡××村×××（指印）。情因家境贫寒，无钱娶妻，托中间到本县××乡××村×××（指印）名下长女×××。年方16岁，相议无异，八字相合，两头愿意，当众结为夫妇。自此以后，所生男女，一子两份，二子平分，顶代两姓香火。自愿为赘，别家上门，抚养岳父母，生养死葬，孝义两全。结亲后不敢东游西走，丢抛家室。若不顾其双亲、家者，任由×姓按此为凭，依法度将赘呈官离婚；如若倘有来历不明，节外生枝等情，系问保人一力承担。今恐空口无凭，特立此上门赘契一纸，交与岳父母收执为凭。
介绍人×××（指印）
证明人×××（指印）
中保人×××（指印）
代笔人×××（指印）
中华民国___年___月___日立
三、婚姻关系
婚姻关系对瑶族夫妻的束缚是不一样的，在一些瑶族中，特别在山区瑶族中，婚姻对夫妻关系的束缚比较宽松。而瑶族男女的地位比较平等，婚姻对双方的限制也较为平等。
费孝通和王同惠在调研瑶山时写到：“等到十五六岁能受孕时便结婚了。瑶人结婚是简单的，我想是因为婚前与婚后没有分别的缘故。但生第一子时，仪式却非常隆重，原因是婚后未生子时，夫妻关系与婚前一样的不稳固，一方要离婚时，只要给对方少许钱就行，并不受舆论制裁。等生子后，离婚就不容易，虽然她所生的子，并不一定是丈夫的。”
“在公开的婚姻制度之外，花蓝瑶还有一种‘半公开’的情人制度。所谓‘半公开’是指大家不足为奇而又不愿为外人知道的意思。情人制度和婚姻制度在实际生活上有相同的重要，而这有时平行，有时交叉，构成花蓝瑶两性生活的特具形态。”
而离婚也很简单，瑶家夫妻感情不合，任何一方均可提出离婚。离婚经村寨老人调解无效后，只要征得长辈或头人同意即可，有些地方只要用破竹筒、剪新布、砍糍粑等形式就可以离婚。
这里所说的是金秀瑶山在中华人民共和国成立前的情况，虽然各地瑶区的情况不一样，现在瑶族村寨的情况也发生了很大变化，但其中所反映的结婚早、婚姻束缚弱、贞操观念淡薄等方面，却在传统仍存的瑶族村寨中具有一定普遍性。笔者曾听寨民说起已婚男子在歌会上结识其他女子所引发的笑话，而叙述者在讲述时并没有对其进行道德判断。村寨中的瑶族青年的婚前性行为不受责难，离婚或丧偶女子再嫁不受舆论困扰，男子也不介意与离异并有孩子的女子结婚。有些地方有兄鳏而弟妇孀，弟妇可转房升为兄妻，而弟鳏则不得娶寡嫂。寡妇婚嫁虽不受限制，但不许兄终弟继或姐去妹来的婚姻结合。
瑶族的婚姻制度和婚姻关系与经济关系、生产关系和生活环境密切相关，并具有合理性，并不适于用汉族或现代婚姻观念来作价值评判。
四、恋爱方式
关于瑶族人的恋爱方式，史料中多有记载。
元人马端临的《文献通考》卷三百二十八《四裔五》记载：“（瑶）十月朔日，各以聚落祭都贝大王。男女各成列，联袂相携而舞，谓之踏摇。意相得，则男咿呜跃之女群，负所爱去，遂为夫妇。”
清人屈大均《广东新语》卷七记载，广东连山八排瑶“岁仲冬十六日，诸瑶至庙为会阆。……瑶目视男女可婚娶者，悉遣入庙。男女分曹地坐，唱歌达旦，以淫辞相和。男当意不得就女坐，女当意则就男坐。既就男坐，媒氏乃将男女衣带度量长短，相若矣，则使之挟女还家。越三日，女之父母送牲酒使成亲。”
清人谢启昆《广西通志》卷二百七十八亦载：“宾（州）瑶……春秋二社，男女毕集。未昏（婚）嫁者和歌择偶，两意即洽，各以所执扇、帕相搏为戏，谓之搏扇。归而父母与之成礼。”“思恩瑶……仲春男女成列入山谷中，相悦者负之而去，遂昏（婚）媾焉。”
从这些记载中，可以看到，瑶族青年男女通过聚会、对歌、踏青等方式相识相恋，恋爱比较自由，两性关系也比较自由。一些地方虽然恋爱自由，但因为受宗教的影响，十分讲究“八字”、禁忌等，相爱的男女有可能因为“八字”不合或一些不吉利的预兆等原因而被强行拆散。而一些瑶族地区传统中还深受父母之命、媒妁之言的影响。
节庆活动、赶圩集会、生产劳动等场合，同寨或不同寨子的青年男女相聚，唱歌是最好的相亲方式，有隔山对歌，即男女双方隔着山头对唱；有站巷对歌，即男女双方站在房屋之间的巷道两旁对歌；有坐歌堂等。往往先是男女青年成群结队相聚，相识之后，中意双方再单独谈恋爱。广西百色德保县一带瑶族青年男女的相亲方式就叫“答歌为婚”。男青年看中某个姑娘时，便梳洗打扮，来到姑娘家的村子。男子与女方父母答歌，经过“求进村”歌、“求入门”歌的考验，对得好，便可进屋与女子谈情说爱。两人情投意合便悄悄出门，在村头岔路处点一炷香拜别父母，行至男家结为夫妇。中华人民共和国成立后，这里仍沿袭“答歌为婚”，不过洞房前会先领取结婚证。
一些瑶族地区还有“走妹”“抢歌”“拿篮子”以及“爬楼”“谈婚洞”“烟丝问婚”等独特的恋爱方式。
白裤瑶有“走妹”的习俗。节日或圩日，男女青年们盛装打扮，聚在山坡上或林地中对歌。对歌中由姑娘主动向中意的小伙子示意或用歌声传情。双方若情投意合，会互赠信物，女方送烟袋、绣花裤子等，小伙子送银首饰、草鞋、丝线。或者姑娘干脆去抢小伙子的雨伞、腰带和银手镯等贴身物品。抢到以后马上跑离人群，小伙子赶紧追过去抢姑娘的手帕作为信物。姑娘会把小伙子带到家中住上几天，既培养感情，也让父母了解小伙子。如果感情相投双方互赠信物，父母请媒说合。广西防城等地的瑶族，也有对歌抢信物的恋爱方式，男女双方都能抢对方的随身物品。
而广西贺县瑶族流行“抢歌”。每逢节庆日，青年男女穿着盛装走村串寨，本寨的青年男女看中路过的异性，就会“抢”回家中，殷勤接待。男女双方对歌唱答，从生活、劳动唱到爱情，一直唱到“结亲歌”。如果双方中意，便互赠信物。离别时相送，路上还要唱起“离别歌”。
